副刊：讀《緇衣》 嘆儒道隱微兩千年（一） 銀髮游藝
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好奇寶寶副刊：
讀《緇衣》 嘆儒道隱微兩千年 銀髮游藝
上個世紀考古學界，得到戰國時期兩批竹簡：郭店竹簡及上博竹簡，使儒家多篇重要著作再現於世。成書於漢代的儒家經典《禮記》裡面，有一篇文章《緇衣》；兩批竹簡裡，也正好都有這篇文章，但卻是用古代篆文寫成。比對這三篇寫法看似大同小異的文章後，讀者便可以深刻體會到儒道的原始精神，隱藏在上博竹簡的文章之中。而《禮記》和郭店竹簡文章精神則比較相近，也是現在大家所熟悉的儒家論述。也因此反應出，儒道的原始精神，在兩千年前早就隱微不現。而這種隱微的現象，從文章來看，表現在三個層次上：一、是使用字體結構所反應的背後概念差異；二、是處理社會現象時心態的差異；三、是處理人我之際，價值觀點的差異。以下分別略說。
一、使用字體結構所反應的背後概念差異
令人驚訝的是，越是能表達儒道的原始精神的字型構體，在漢代後越是不再出現。而表達儒道的原始精神的字型構體特徵，顯現出要求躬身力行，利他美德的實踐；
卻也是一種危險的作法，這裡便是明顯例證。因為『爭』字在甲骨契文使用時代，表示的是祈神以求神喻（爭是商王武丁一位巫師的名字）。所以它所參與組成的『靜』字，本義是求神以得到安養人民的方法。求神喻的目的則在希望施政能符合天理！有了這種理解，讀者立刻可以體會出三個不同版本的《緇衣》論及『靖共爾位』一詞，背後隱藏的不同概念及心態。《禮記‧緇衣》顯然是從君王的角度，要求官員為了保護爵位努力作好正直的行政措施；郭店竹簡則從人文的論調出發，勸勉在位官員用盡心思為民服務，以便作好堅貞的官吏模範；上博竹簡則從上古的天道觀點，勸勉在位者行政要合於天道，努力施行德政為後世立下模範。
三、處理人我之際價值觀點的差異
表達儒道原始精神的價值觀點，多從自我實踐進而影響他人的方向出發；漢代以後的儒學價值觀點，多從社會管理者角度考慮去限制或約束被管理者活動方式、範圍方向出發。
舉例來說，《禮記‧緇衣》第十七章前半部寫到：
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