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副刊：竹簡緇衣第二章 躬身行德以為表率（五） 銀髮游藝 2013.07.17 11:08PM
http://www.peopo.org/news/114037
上博《緇衣》本章要旨：依德權變，上下有義。
由於本章在經本版和竹簡版間，有較大的用字差異，為使讀者明白，各差異字的區別所在，筆者在竹簡文句中，只標出差異字體。但因詩句的引用，經本版與竹簡版前後對調，所以經本版和竹簡版間差異字位置略有移動。差異說明如下：
本章《禮記‧緇衣》的文句「為上可望而知也」的‘望’字和‘知’字竹簡版用字皆不同（參看圖一），分述之：
‘望’字郭店簡的用字，多數學者認為就是「望見」的望字。然而，上博竹簡的用字是由亡和介字所構成，應該是介和亡的合體字，但表音在亡。介字，《說文解字》說：「畫也。从八从人。」。《說文解字注》注解說：「从八从人。人各守其所分也」。和這個解釋可相互參考的，便是《國語‧晉語》文句中有：「小心狷介，不敢行也」的說法，指拘謹而不變通，其介字意思便是：原有的規範。因此，上博竹簡的用字可以會意為：沒有（亡作形容詞）或打破（亡作動詞）人際間的障礙限制。但在此處，似乎指的是沒有行事的障壁，或不受常規的限制。如果，同時考慮當時君主的存在對人民的意義，如同天派在世間以帶領人民的代理者，那麼這個字便可能進一步表示：君王可以打破平常規範，不受限制的，作出人民所需要的典型或規範。因此與‘望’字無關。
‘知’字兩個簡本都寫成智，但字體構成又有所不同。郭店簡字體的本義是指人有所本（字型下半部的符號，表示口中有物），所以能應對所面臨事物的變化。但在此處，已經弱化為：有所認知的意思。上博竹簡的字形，下半部的皿字有供奉的意義，所以指的是君王的行止、作為，形成模式範例，以使臣下知道如何應對所面臨事物的變化。因此與智慧有關。
《禮記‧緇衣》的文句「為下可述而誌也」裏，述和誌字，竹簡版略有不同：
述字郭店竹簡用的是類字，意思是區分、辨別。而上博竹簡寫的字則從术從頁。以字形的演變看，术的甲骨契文寫作從手從八，象公開施作事物；金文的寫法以丑字強化精密操作的概念。上博竹簡此處用术字，可能依循相同的想法；另一方面，用頁字則表示奉命行事的官員，因為，說文解字解釋頁字是：「頭也。」並說：「古文䭫首如此。」。古代庶人不容易受天子封賜而行䭫首禮，而頁字本義應是䭫首之人，也就是受命建功的官員。因此，上博竹簡此處寫的字所表達的概念是：依循王命，施行王各種德政的官員。
誌字郭店竹簡這個字的寫法，由竹、寺和口所組成。讀者透過瞭解當時的人，對這四個構字元件的認知，便能會意出組成字的涵意。其中，竹字能被引伸作簡帛的意思。這個意思讀者如果以篆字來比對，便能領會引伸的由來。《説文解字》解釋說：「篆，引書也。从竹彖聲。」《說文解字注》進一步注解說：「引書者，引筆而箸於竹帛也。」。至於‘寺’字，《説文解字》解釋說：「寺，廷也。有法度者也。」，指的是官員所在的官府。而口字符號，應該是‘言’字的省略寫法，在此處，則泛指王的指示。綜合上列解釋，因此郭店竹簡這個字，可會意為：官員將王所要求施行的政事記載下來。
另一方面，對映於‘誌’字，上博竹簡的用字寫作從止從因。‘因’字，《説文解字》解釋說：「就也。」，《說文解字注》進一步注解說：「就高也。爲高必因丘陵。爲大必就基阯。故因從囗大。就其區域而擴充之也。中庸曰。天之生物。必因其材而篤焉。」。所以‘因’字符號在此處，指的是：將王的行為、指示作為模範或標準的依據。上博竹簡的用字，因此可以會意為：作為行事的依據。
‘疑’字郭店竹簡用字的寫法由，甲骨契文裡意思分別為以、內及心的符號所構成。‘以’字，甲骨契文原是雲字，是將雲氣沉降的觀念，引申作神降以示喻，來作解釋。因此郭店竹簡用字，字的本義是指：將神喻內化於心，而後施於導引，或幫助人民之用。到了周代中業以後，人文的理性概念興起，這個字的使用漸漸變成虛詞。在郭店竹簡簡文中，顯然借其音韻而作‘疑’字解。上博竹簡用字的寫法，則仍保留部份原始涵意；字體中間的符號，應該是內字的簡化，因而表示進入的意思。而字上方的‘匕’字，《説文解字》說：「匕，相與比敘也。从反人。匕，亦所以用比取飯，一名柶。」所以讀者可以知道匕字本意即是調理。所以上博竹簡用字可會意為：王對臣作內在心性、觀念的調理。
‘惑’字郭店竹簡寫的也就是現代‘惑’字的前身。而上博竹簡用字卻可解釋成‘國’字，因為同樣的寫法在上博竹簡另一篇文章《子羔》出現，而《緇衣》第四章，以及上博竹簡另一篇文章《仲弓》均有‘惑’字的使用，且和郭店竹簡寫法相同。這說明了如果將上博竹簡的用字，看成獨立的一個系統，那麼這個系統內已存在‘國’、‘惑’兩個不相同的字。因此，將這兩個字互用，是不合理的處理方式。讀者也因此曉得，《禮記‧緇衣》和郭店竹簡文中此處，都寫成「不惑」的詞，上博竹簡用的顯然不同；而它所要表達的意思應該是：堅持一定的政策，以治理國家。
‘於’字的使用，在《禮記‧緇衣》和郭店竹簡文中是相同的。但，上博竹簡版卻是一合體字，由‘於’字和意義為典型、規範的‘井’字，經簡化、合併所組成；也就是：「規範出自於」的意思。
至於詩文「其儀不忒」的儀字，竹簡版全都寫成義字。但郭店簡本的用意，應該和經本版相同，因為接下去的不忒一詞，郭店簡本用詞的本意，等同於經本版。上博簡本則不然，相對於經本版用不忒一詞，它用的詞表示：以明確的原則或方法去行事（請參考上一章相關字詞的解釋）；也因此，它所用的義字，應該解釋作宜理。
綜合上述分析，讀者因此可以理解，不同版本文章對孔子在本章的論述，有不同的解釋：
《禮記》：
君王行為舉止的用意，可以使臣下一望便知，臣下便能遵行，並加以記載以為參考，對君王也就不會產生迷惑。尹吉說：惟尹躬身與成湯，皆有純一的德行。詩云：美善的君子，言行不變。
郭店簡：
君王行為舉止的用意，可以使臣下一望便知，臣下便能比類、記載，以為參考，對君王也就不會產生迷惑。尹誥說：惟尹躬身與成湯，皆有純一的德行。詩云：美善的君子，總是言行不變。
上博簡：
君上能適時打破成規，定出方案以應對變局。同時能使臣下清楚明白，並遵行、據以治理事務。君王用這種方式，也得以調理臣下的心性。也因此，臣下總能依君得法，而堅持該有的政策以治理國家。尹誥說：惟尹躬身與成湯，皆有純一的德行。詩云：美善的君子，總是義理堅定。
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副刊：竹簡緇衣第四章 為政一德 分勞為民（七） 銀髮游藝
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