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副刊：竹簡緇衣第三章（六） 銀髮游藝 2013.07.24 9:59AM
http://www.peopo.org/news/114275
竹簡緇衣第四章
上博竹簡文第四章要旨：為政一德，分勞為民。
由圖一的比較，讀者可以看到經本版《緇衣》，除了在文句裏重要概念的用字不同於竹簡版外，更有整句文詞作修飾的地方。而幾個重要概念用字：疑、知與不等字的不同用法，模糊了先王儒學以「一德」為根本的立論中心；文句「臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知。」的取代竹簡版文句，則削弱了原竹簡版中，對臣下處事積極性的要求。略述如下：
《禮記‧緇衣》本章引述孔子的話說：「上人疑，則百姓惑」。對這句引文，目前一般的解釋是說：君王的行事如果不明確，那麼他的官員便會懷疑、迷惑。此處使用的‘疑’字，竹簡版寫法都不同。郭店簡文用字（參看圖二，甲一），是由上往下，三個分別代表‘以’、‘內’和‘心’字的甲骨契文符號所組成。其中，‘以’字在甲骨契文使用時代，意思是承接，或神降到人身，這個解釋可以由‘允’字的《說文解字》解釋說：「信也。」得證；因為‘允’字的甲骨契文寫法，正是‘以’字在上，而‘人’字在下，表示神降入人身而起乩。因此，郭店簡文用字的本義是降神喻給人。但此處降神的概念應該已經消失，而解釋成：想法藏在內心之中。相對的，上博簡文用的字（參看圖二，甲二）雖然與郭店簡文用字類似，但在字上方的‘以’字符號改成‘彡’字符號，《說文解字》對‘彡’字解釋說：「毛飾畫文也。象形。」，《說文解字注》進一步解釋說：「毛者，聿也。亦謂之不律。亦謂之弗。亦謂之筆。所以畫者也。其文則爲彡。」讀者因此可以理解，這個符號的使用在此表達的是：內心想法變動不一。乍看之下，三個版本文句所表示的意思似乎相近，然而下一句：「下難知，則君長勞。」的‘知’字不同使用法，卻顯示出三者完全不同的意涵。「下難知」的解釋長久以來多作：臣下有姦心或有忒心。這是因為自漢代以來，‘知’字表達的是狹隘的瞭解、理會或認識的意思所造成。《說文解字》解釋‘知’字說：「詞也。」，而對詞字作出解釋說：「詞，意内而言外也。从司，从言。」整體來講，就是說將心中的意念、想法以言說或文字表達出來。但《說文解字注》針對字型解釋說：「司者，主也。意主於內，而言發於外。」已經點出更早期的文字涵意：有司言治。在解釋文中，《說文解字注》將詞字寫成上‘司’下‘言’的字型，其實正是本章稍後，兩簡文版本的用字寫法。楚簡文中這個字由四個構件組成，即：‘司’、‘口’以及‘辛’。其中，‘司’字有兩個，以上下倒置、簡化並互相鉗合，再合併‘口’、‘辛’兩個符號而成。‘詞’字，現在主要指：能表示某觀念或意義的單獨或兩個連用的字。但在周代，它的涵意卻寬的多。它明顯的指出：人先構築內在的思想哲理，然後透過言語施治於外。在周代時，這個字表達的主要重點，落在思想哲理的構成。並且有上級官員（臣）交付下級官員（士）執行政令的意思。所以，構形類似這個字，在清華竹簡《尚書》〈皇門〉一文中的有兩個字，在（圖二）中代號為丙一與丙二。〈皇門〉文句：『不肯惠聖不罪之詞（丙一），乃惟不訓是治（丙二）』，意思是說：不向聖上提供言而無罪的治世理念方法，導致施政不順。其中，丙一字左符，即代表言治；而丙二字左符，代表治事使如治絲般為之順暢。兩字的右符，便是兩個‘司’字，上下顛倒、交合並減省‘口’符。用來表示：上下位的官員或君臣，以手（司字本義即手召而口訓）互助，如齒牙咬合般的緊密。
在上述的理解下，再回頭看《禮記》版用‘知’字，但竹簡版都用‘智’字間的差異所在了。‘智’字的本義是：人有所本以治外事。因此，竹簡版的「下難智」正是承接上文所說：因君上的意圖不明，造成臣下困惑。文章此處表示：再進一步而顯現由於臣下困惑造成萬民不知所措的困境。而這種困境，進一步回饋便形成了君上的辛勞。為了避免上述惡性行政迴圈，孔子提出他的解決方式，便是《禮記》文中所說：「故君民者．章好以示民俗．慎惡以御民之淫．則民不惑矣」，意思是說：君上努力向人民示範互相照護的善行措施，並謹慎處理自己會造成惡行的慾望，人民便不會有疑惑了。不過，上博簡文卻另有意思。
《禮記》版文中「則民不惑矣」的‘不’字，上博簡文寫法不同，而是如（圖二，乙二）的造型。圖二，乙一這個字筆者曾解釋過，是：內心（冪字簡化）針對特定的情況，形成一定的概念想法（甲字的簡化）後加以治理（辛字的簡化）。圖二，乙二的造型，則是將甲字換成直立的一字，意思是恆常或常態，也是《尚書》多處提出‘一德’的‘一’，在此處表達的是：依照平時君王的教化行事。所以，上博簡文相對「則民不惑矣」文句的解釋成為：知道如何處理自己所面臨的疑難困境，可能比較適當。
接著，針對君上的作為，臣下應該如何辦事呢？孔子提出的辦法，兩個竹簡版寫的內容很不相同。
郭店簡版，換用現代用字是：臣事君．言其所不能，不詞其所能，則君不勞 。意思是：臣下替君上辦事，說清楚辦不到的，至於辦得到的，不等交辦就必須作好。那麼，君上就不勞累了。但在上博簡文裏，前兩個‘不’字用的是圖二，乙一的字，後一個‘不’字用的則是圖二，乙二的字。文句就變成：臣事君．言其所（圖二，乙一），能（圖二，乙一），詞其所能，則君（圖二，乙二）勞 。意思是：臣下替君上辦事，先說清楚自己的理念，以及如何辦到這個理念，最後，再將之化為行政措施。因此，君王所要操勞的，便是維持合於天道的制度，形成常軌運作。將文句中的‘詞’字解釋作：化為行政措施，指的便是上級官員對下級官員交辦任務。因為，正常情況下，只有上級官員可以在王前陳述治事理念。
至此，讀者便能體會到郭店版和《禮記》版的思路是相近的。主體都是以君王為首，同時也是限制性的，因為臣與民都只能接受君王彰示的善與惡。
上博簡版則不然，君上要示範、協助人民尋求自己有效的生活方式。而臣下更要勇於負責，提出治事理念。同時，君臣都需努力以赴，維持制度的運作及突發困境的解決。
筆者因此幻想，上博簡版會不會是孟子學派的獨有版本？
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副刊：竹簡緇衣第五章 依禮行事備法慎用（八） 銀髮游藝
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