副刊：竹簡緇衣第五章 依禮行事備法慎用（八） 銀髮游藝

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副刊：竹簡緇衣第四章 為政一德 分勞為民（七） 銀髮游藝

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竹簡緇衣第五章

上博《緇衣》本章要旨：依禮行事，備法慎用。

在上博簡版的本章論述中，讀者可以清楚看到，孔子認為君上不僅應該努力使人民都能認知禮的精神，並實踐在生活中；更應該作做到完全不用刑罰來領導人民。但郭店簡版卻認為，君上和人民間的關係，如心和身體的互動一般，但更著重於心指揮身體的作用。也因此，必需有法的介入。《禮記‧緇衣》經本版調整郭店簡版的論調，認為君民互為依存。這三者的差異，反映出古代教學，可能沒有標準的文書版本，學子在聽完夫子的論述後，才想辦法記錄下來，因而造成日後認知的差異。當然，也無法排除後來的學者，按照當下的環境需求，改造原來的本意。確實原因，現在難以追索，但對後代卻產生深遠的影響。單就《緇衣》本文來看，如果讀者將上博版，視為最接近孔子原說，那麼我們就會發現，表達儒道原始精神的價值觀點，多從自我實踐進而影響他人的方向出發；漢代以後的儒學價值觀點，多從社會管理者角度考慮去限制或約束被管理者活動方式、範圍方向出發。比對歷史，讀者便可清楚發現，漢代以後華夏文物發展、創新，幾乎完全是站在漢代以前的知識基礎之上。這說明，漢代以前的創新、發明是非常的活潑的。但此後便一路下降，到清代幾乎只著重考據之學了。華夏民族創新能力的喪失，如果歸咎於漢代學者或許不算過當。而其原因，便是漢代開朝之初，先採用了消極不作為（由於錯誤的解釋）的黃老之術，接著又轉換成不當的，或者蓄意變造的儒學概念而形成，使得漢後兩千年，掌握國家天下資源的各朝王公貴侯，多數的時間，都是以制用萬民，而非敬導萬民為主軸，以鞏固家族、功狗萬代榮享。無怪乎，治時苦短，亂時恆常，更不用期盼三代禪讓神話，復現華夏邦土！

話說回來，造成三個版本概念不同的關鍵字，則是好、體、法和亡（芒）。解說如下。

《禮記》經本版和郭店竹簡的概念較為相近，兩者都認為人民需要用法來管理。『灋』便是舊的『法』字。郭店竹簡內所用的——古（故）心以體灋．君以民芒——文辭，意思是說：心帶領身體必需有法，人民就如同田裡的芒草，必需加以整治。《禮記‧緇衣》應該是為了將郭店竹簡那不易讀懂的古老寫法說清楚，加上一段文字——心莊則體舒．心肅則容敬．——用以說明心對身體的掌控與影響，間接強調法的運作方式及其必要性。但以——君以民存．亦以民亡．——表示君民一體的相關性，來修正、補強郭店竹簡的君位為主的說法。

另一方面，就『體』字而言，上博竹簡用的字，意義全然不同於郭店簡版與《禮記》經本版，勉強可解釋作禮。從構字看（參看圖二，2a），字體左側的符號是人形的側形描寫，用來表示行為中的，或具象的人。郭店簡版的用字（參看圖二，1a），字體左側的符號是兩部份構成：上方是骨字的最初型態，下方則是肉字的最初型態；因此，骨肉相合使用，用以表示人的軀體。相類近的造字表示法，可見於禮字。禮字原初表示的涵意，是以青銅製成的豆器來祭祀祖先（盛食）或鬼神、上帝（盛玉器）。但造字時，當它用來表示禮的整體精神時，是以守中執一的執一作為符號（雙手握一），放置在豆器符號的上方（參看圖二，4a）。進一步為了表示禮的具體執行，便在上述的禮字增加肉字符號（參看圖二，3a）表示具體禮的整體表現。清楚這個脈絡，讀者便知道上博竹簡用的禮字，它的意思是：人以禮（豆，祭祀用的食器）作為行為的規範（井），所以——心以禮—— 的意思是：君王好禮以帶領人民，或者解釋為人民心中有禮（因為民以君為心）。

至於上博竹簡用的法字，本意是損傷人民，但保存他的生命（參看圖二，1b）。它的來源與最初的民字有關。目前知道最早的民字，是甲骨契文的寫法（參看圖二，4b），表示將不服從的戰俘，或犯重罪的本國人士，處以傷其一眼的方式，改變身份成為奴隸。這個字的寫法，約略過了周代初期便開始簡化（參看圖二，3b），以傷眼刑器穿過人眼來表示。因此，將被處理的戰敗國人民、戰俘及罪犯，都是以刑器將用但未用來表示，也就是刑器未刺入眼中（參看圖二，2b），圖中字型上方的丿符，表示執行身份被轉換的意思。這個字在上博竹簡另一篇文章《從政》中使用到，便是被簡化解釋為民。所以上博簡版此處的用字（參看圖二，1b），表示的便是：動用刑法處罰罪犯，而不適宜簡化的解釋作民。而『亡』字本義則是：不作為，進一步表示：失去或不存在。也因此——法君以亡——所表示的概念是：不會有以刑罰帶領人民的君王。總的來說——心以禮，法君以亡——暗示了兩個概念：一是人民如無禮，便可能需要法；另一個則是：教育可以是全面性的。顯然，在孔子的心中，包括全體人民，都應該教以禮的根本精神。

本章引用的兩段詩經文句，強化說明了國家管理者應負的責任。前一段詩文，指的是：君上如果不能以禮示民、教民、養民使人民知所自治，便只能勞動官員們，努力以赴去處理人民不斷產生的問題。後一段詩文的引用，便是指出：當人民只是本能的，跟隨環境的變化以求取生存時，不論何時都會有可以抱怨的情境產生，使人民不滿。因此，國家管理者必需在平時，就不斷的教育、授予人民應變生存的方法，以及自我期許調適之道。前者，有賴賢士，後者便有賴禮教。如果能夠透徹這個思路，便可看到經本版和郭店版，在文句敘述與詩文引用間，所存概念的巨大落差。而這正是上博版著墨之所在。

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副刊：竹簡緇衣第六章 以仁行德上下有共（九） 銀髮游藝

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