副刊:竹簡緇衣第九章(下) 變常皆德民是所信(十四) 銀髮游藝

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竹簡緇衣第九章 下

                     簡文《緇衣》本章要旨: 變常皆德,民是所信。

本章總結說明:孔子要求國家管理者,以仁德帶領人民,若能做到,所能達到的最終成效便是:使所有人,都能將生命提昇至美善境界,道一。而此章孔子的論述,和《論語‧述而》篇裡的一章:「子曰:志於道,據於德,依於仁,游於藝」可說是學與用的互相參照。後者是教學時,同時也是日常生活時,的提要綱目;前者則是用於施政時的總綱領。說明如下:

(續上文)
經版《緇衣》文中,引用了比簡版《緇衣》略為長些的《詩經》文句(參看圖一)。前半部的『彼都人士,狐裘黃黃』引用重點似乎在運用對服飾的描述暗示『衣服不貳』的正確性;後半部,則用『行歸於周』暗示『從容有常,以齊其民』是符合周禮的要求。而文句『其容不改,出言有章』應該是強調:政府遵守典章規範用以行事,使人民因此知道所有法令有所依據,因此而能心悅誠服的接受政府的管理。如此的論述方式,在和簡版比較之下,顯得相當的理性化,從而失去了簡版訴求於「力行天道」的精神。

經版所用『其容』的‘容’字,簡版用‘頌’字,它的意義如前面所討論的,代表著官員在處理公眾事務時,所秉持合於「天道法則」心態的一貫性。經版用『出言有章』,簡版則用『出言有∣』,這個‘∣’字,並不是單純表示數量單位。《說文解字》在“一篇,上”的“∣部”解釋說:「下上通也。引而上行,讀若囟;引而下行,讀若(日夕辵) 」(參看圖二,或解釋作‘復’)。現代讀者,並不能從這條解釋文得到清楚的理解。這是因為這符號牽涉到:古代人認為,人能透過正確的修煉,而將身體內後天陰、陽均等的氣,轉變成純陽之氣,而得與天地會通,達到感知天道的境界。但,這些修煉術,自古以來便是秘術,僅少數見之於道家經典中。解釋文中的‘囟’字,《說文解字》解釋說:「頭會,匘蓋也。象形。凡囟之屬皆从囟。」。因此,「引而上行」指的是以意念將體內之氣,從身體的下半部運轉到頭頂囟門之處的意思。至於被解釋作「復」字的「引而下行」,意思則是:反向的導引體內之氣。這種氣運作而產生生命的觀念,在上博簡文中另一篇文章--《恆先》,已有提及。同時,早已傳世的《周易參同契》一文,更詳盡說明退陰復陽的方法。所以簡文用‘∣’字,指的便是「天道運作」。而所謂的「有∣」,說的是:執行‘∣’的原理。

‘有’字早期的觀念與漢代乃至今人略有不同。古代‘有’字寫法,如圖二,b所示。《說文解字》解釋說:「手也,象形。三指者,手之列多,略,不過三也。」,意思是說:手的表達,只需畫出三個手指作為代表。然而,金文中卻另外有一手字,圖二,c所示。《說文解字》解釋說:「拳也,象形。凡手之屬皆從手。」。前者用三指表示,後者才是五指俱全。這令人不禁要想:為什麼要作這種區別?或許,許氏收集這個字的時後,遺失了某些概念。

在《說文解字》裡,任意分別尋找甲骨契文中,以不同手形作構件而造出的字,如:史、事、友、賢;或者:撿、搯、扶、捫等,便能很清楚的歸納出,三指手和五指手它們各別的使用傾向。即:三指手為部首構成的字,表達的多數是抽像思維及施作原則的概念;而五指手表達的,傾向於實質用的,手操作的動作。如果,合併考慮傳統華人部份文化習性,如:偏好使用右手﹙因家族圓桌餐食﹚,以及使用特殊器材,如:毛筆、各類農具及刀、劍、棍等兵器,讀者便更能體會到,古人造字時,是將生活中深刻的體會心得,融合進去。因為,即便在今日,專業人士也會指出,不論小型工具的毛筆,或中、大型工具的刀、劍、棍等的使用,真正操控的手指數是三個。另兩指則多用於空間方向微調的輔助之用。只有在不得不使用蠻力時,才會五指併用。而進一步要將工具使用到心到、手到,出神入化的境界,則已遠遠超出技術訓練的境界,而是一種心性的修為。因此,三指手字所表達的,便是這種由動心起念,進而策劃運作,到實際作為,乃至得到成果的連續性有生變化。也因此,讀者可以臆想,對漢以後的人來說,看到“有”這個字,心中浮現的的主要概念應該是:實體獲得或歸屬。但對秦代以前的人來說,當他們看到被後人解釋為有的三指手字時,心中浮現的的主要概念,應該接近於:想要獲得所必須具備的相應作為吧。

經過上述分析,讀者就可以清楚瞭解,簡版引用《詩經》的文句重點,在於說明:國家管理者,應盡一切力量,使自己所作所為都能符合天道運作的原理,這樣,才能使整個國家系統恆久穩定,而有益於人民生活。

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全篇完

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