副刊：奇妙的心理反應–氣運小周天（一）
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奇妙的心理反應–氣運小周天（一） 銀髮游藝
從探索自然知識的立場出發，筆者從來就猜想，古今中外的苦行修士或僧侶、和尚的修行紀錄及其結論，是建立在（相對於今日的科學知識）不甚充足了解生理現象背後運轉機制下的產物。但是它們卻又必然描述了一些，經歷特殊身體運作後的生理現象。這裡面包含了許多到現在仍然不被認知的反應作用，例如：極具爭議的鬼、神顯像，走火入魔…等。其中，生命現象的永恆性，似乎是共同的交集點。七年前筆者決定以身親驗，因此有了一段奇妙的心理反應，可以與讀者共饗。
對有興趣、曾有人經歷的自然現象探索，現代科研作法是：先依樣重作；不過，當然是先以已知、安全的判斷為前提。當重作有了初步成果，再進一步分析、改進程序步驟，以便得到正確的結論。
因此，筆者先閱讀了包括如：聖女大德蘭的修行紀錄，道家周易參同契，釋禪波羅蜜…等各宗教、學術相關技術的歷代經典，並從當中找出它們的共通原則：專心致志；其實，這也是一切宗教祈禱的重要基石。離乎此，所有作為無有是處。譬如，聖女大德蘭是：經常一心觀想上主耶穌；佛教淨土則是：一心念佛，如游子的思念母親；禪宗通則是：一心觀息，無有旁騖入手；而道家則是：專致運氣丹田，不令鼎爐寒冷、過熱。由是，赫然發現，儒家的「精一」說，成了一切法門的最大公約數。明白此，心中便有了定見。從而再訂出工作前，必須遵從的幾點基本觀念、假設及操作原則：
1﹒鬼、神是存在的；祂們或許就是所謂的靈。
2﹒具有身體的人，擁有有絕對靈性自主性；這點必須牢記，否則不小心便被「牠靈」所制約。或許這便是基督教經典所稱薩但、邪靈的考驗，以及佛教及道家經典裡的魔考由來。
3﹒身體和心理的運作，需要互相配合且會互相影響；因此，每天修煉時的「靜」，必須有相對應的「動」配合。
4﹒食物的攝取，提供身體運作的化學能及營養素，但必須注意不會產生額外的慾望。簡餐與素食是筆者的選擇。
5﹒越簡單的心理、思想活動，越有利於啟動人身體內，未知的生理自主活動。這或許也是身體產生特殊功能的前題。
6﹒根據道家經典，人身體的運作是每日兩部制，即子、午二部；這是因為人身運作會受陰、陽（日及月）場能影響，因此，每日生活作息，主要依此規劃調整。
7﹒下意識反應或許主宰不明的身心活動；因此，日常的心思活動，必須保持正向與善念。同時，對過往的不善，應進行懺悔（誠心而非功利的）；這樣，或許可以避免不必要的靈能感應自召，造成不必要的困擾。
原則既定，便應該可以開始進行實驗。但不知為何，當時卻有一點點的心理不安。本來，如果想要避開任何宗教因素的困擾，所設定的「一心專治」目標，便應該與任何宗教色彩有關的因子無關才是。然而一但思及各宗教典故裡，那許多的靈擾與魔考，筆者對那從不知曉的境界，實在沒有把握，萬一真有魔擾，真能應付的了嗎？最終認為，靈若真實存在，正是該當探索的對象。那麼，與其遭逢惡靈，不如親近善靈為先。不過即便如此設想，能不逢魔考，仍然應該是當前一切境界不明時的最佳選擇。有此一想，便又回去檢索各經典，想知道究竟有無絕對安全的修煉施行之道。終於在楞嚴經中，讀到釋尊宣說楞嚴咒末了，無數金剛藏王菩薩立誓：守護持咒修煉之人不受魔擾。而這是所有經典中，筆者目前所知唯一保證不受魔擾的誓言。當下決定，以淨土念佛法兼持楞嚴咒，為實驗中專心一志的主要心行步驟，因此也開啟了筆者此後歷經五年的心理實驗歷程。
雖然已經從社會職場正式退休，但卻仍然有世俗塵勞纏身，所以筆者選擇不避世事的試驗方式。但在生活方面，卻必須滿足修行能夠進步的條件施行。
飲食方面：先以湯品取代飯食，最終目標是除去晚餐。但這一項目，事實是難以完全達成。原因在於整夜的氣機運轉（請參考後文）似乎極為耗能，終至晚上常感飢餓，必須飲用果汁或湯汁止飢。日常活動方面：激烈運動全部停止。每天改成步行七至十公里的距離。步行中，如果沒有分神，儘量觀想唸佛。心念思想方面：儘量逐漸縮窄思緒活動層面，並逐漸轉為專一化。基本上，停止了家中的第四台頻道，每天的報紙新聞，也逐漸限制為刊頭與副刊閱讀。中間暫休時，只讀古文或宗教經典。社會活動方面：除了絕對必需，基本上完全中止。也因此，不再使用手機。修靜方面：考慮到社會老化速度驚人，並非人人筋骨柔軟，所以基本上不作盤坐。日間主體以儒家正坐為主，夜間則行佛臥或正仰臥。根本上，修靜時要把握的主要功夫，是指對心的活動要求，而非對身體的姿勢取捨。而且對心的要求，是指思念專一，不是指心念靜止。「靜」的活動，約從晚上十一時起（子時）到次日早晨七時止（卯時）；「動」的活動，則約從七時起（辰時）。下午，「靜」的活動，約從一時起（未時）到五時止（申時），但此後接續的「動」活動，以緩慢為主，並心態為靜（酉時）。這些舉措，主要是參考道家修習功夫而設定的。
諸法具備，實驗於是焉次第上路。
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副刊：奇妙的心理反應–氣運小周天（二） 銀髮游藝
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