通天神卦風險管理之二十六為好奇寶寶因中風後遺症而臥床的老母親，求其健康改善而起卦求問劉憲平

通天神卦風險管理之二十六
2014 1218週四、亥時，為好奇寶寶因中風後遺症而臥床的老母親，求其健康改善而起卦求問；得此山火賁、動三之山雷頤，體艮土用離火、為食傷，互則坎水與艮土、為官煞與食傷，變則震木與艮土、為印與食傷。〈六氣序列為；1火2土3水4土5木6土，配置則為；木一火一土三、水一，有母氣而子氣強、有不勝氣。平按；食傷重、付出多，宜酉時、午時拉拔雙手無名指，瀉寒補火治之。〉

概論：『《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」（圖：小配）
裝飾，文明，矜持；君子有所不為。
賁卦卦象內為離明，外為艮止。內離明為君子能藏其聰明、美麗於內，外艮止則是行為停止於外，也就是有所不為，所以彖傳說：「文明以止，人文也。」
噬嗑卦為「利用獄」，是因為能積極行動（內震動）而聰明表現於外（外離明）；賁卦「君子以明庶政，無敢折獄」，是因為聰明藏於內（內離明）而行動止於外（外艮止），所以只能了解一般的事務，像判刑這種較為困難複雜的事還無法做到。

賁字的甲骨文下方原本是一個鼓，上面為大鼓的裝飾，以強調這是大鼓。後演變為裝飾的意思，而小篆之後則將下方的鼓寫成貝。《說文》：｢飾也。從貝卉聲。｣高亨認為，古人貫貝而繫於頸以為美飾，貝的色相不一，有素貝、紫貝、文貝…｢取諸色貝以為頸飾，是為賁。故賁從貝而為雜色文飾之義。｣
孔子說：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」文飾不足人會流於野蠻，若過於文飾以致於勝過了本質，那麼會像史官一樣油滑而世故，因此文飾應該適度就好。
賁卦講的原是女子化妝打扮待嫁的過程，但也有比喻隱士的意謂。《序卦》：「物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者飾也。」賁卦在卦序上緊接噬嗑之後而來，「嗑」也就是「合」的意思，序卦說，因為萬物不可以茍合（隨隨便便就合在一起），所以就要有所裝飾。就連動物之求愛，總得有個儀式，更別說是人了。所以賁卦講的「裝飾」本質，並不是指外貌的裝飾而已，而是對於行為的裝飾，也就是「有所為有所不為」的意思。

另外，延伸到政治上，賁卦與噬嗑卦講的是為政的兩個不同面向：噬嗑是以刑罰懲奸除惡；賁卦則是軟性的措施，講的是禮節、文化的薰陶。
就吉凶的論斷上，賁卦小事可，大事不可。小事可亨通，但僅止於小利，沒有大利。私事為小吉，公務則為不亨通。卜問感情、婚姻可成，但過程會有些疑慮和小磨擦；若是求事或功名，則不可成，有隱居、退隱山林之象。
《呂氏春秋．卷二十二慎行論壹行》：「孔子卜，得賁。孔子曰：『不吉。』子貢曰：『夫賁亦好矣，何謂不吉乎？』孔子曰：『夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？』」孔子意思為，白就是白，黑就是黑，顏色相雜（賁為文飾，又有文彩相雜的意思）而讓人分不清，好在那裡？由此推想孔子當初所卜可能為一些國家大事，並非私人的小事。

賁，亨，小利有攸往。
賁，亨通，小利可以長長久久。
細水長流的小利可得，反之，則大事不吉。有黑白不分之象。孔子曾卜到賁卦，並說：「不吉。」「夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎？」』
※平按；『賁卦所講的「裝飾」，並不只是指外貌上的裝飾而已，也是對於行為上的裝飾，也就是「有所為而有所不為」的意思。賁卦小事可，大事則不可。小事可亨通，但僅止於小利，沒有大利。私事為小吉，公務則為不亨通。』

老太太之處境為；『九三，賁如濡如，永貞吉。
文飾相當盛大而美麗，能堅守永保其隆盛則吉。
包裝裝飾得極為漂亮，如果是男子則可受到女人的包圍；這時候不應耽溺於外表的榮華，應堅守自己的原則和情操，才能永保現在的成就，讓別人無法凌駕於你。
〔字義〕賁如：九三是下體離明的最高點，到第四爻時則已成「艮」止，也就是文飾必需停止而開始反樸歸真的時候，因九三為文飾（賁）的最高點，因此說「賁如」。
濡如：九三與上下兩陰成互體，為坎象，坎為水，所以說「濡如」，濡為滋潤、潤飾的意思，已是賁如了，還繼續潤飾，因此引伸有錦上添花之意。』
※平按；『文飾必需停止而開始反樸歸真，應堅守自己的原則和情操，才能永保現在的成就，讓別人無法凌駕於你。至於其健康之改善；則必須補充營養與經穴按摩、能量調節，雙管齊下為治。』

天意與外緣則為；『上九，白賁，旡咎。
以最為樸素的白色當做文彩裝飾，沒有罪咎。
無所裝飾，以樸素為裝飾，有反樸歸真，歸隱山林之象，無咎。
上九處外卦「艮」的最頂點，艮是停止的意思，又有樸素的意思，就整個賁卦來說則是文飾的最頂端，因此有裝飾到極點反轉為樸素，返樸歸真，以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」。這也是《雜卦》所說的「賁，无色也」。』

※平按；『返樸歸真，以最樸素的白色做為裝飾，也就是「不裝飾之裝飾」，才是紋飾的最高境界。換言之；所有的療癒措施其實質效益是有限的，可以盡人事全孝道、但是不必心存過多的奢求。』

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