臉書上環保律師蔡雅瀅在臉書上貼出了三則慈濟近日爭議報導：壹週刊壹號人物的文章、資深媒體人黃哲斌的幾點雜感、從釋昭慧言論談慈濟和國民黨的共同點（更正版）：
1. 壹週刊壹號人物的文章
【置身事內】-----釋昭慧 （原載於2012年8月16日壹週刊586期。撰文：董成瑜，攝影：蔣煥民 ）
蔡律師臉書上寫道：
雖然很不認同慈濟內湖園區的開發案
但昭慧法師是個真性情的人
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2. 蔡雅瀅律師還分享了另一則黃哲斌臉書的【幾點雜感】：
還沒到蠻野工作時
曾在「綠手指上的灰指甲」紀錄片(關於慈濟內湖園區)放映會
聽過記者說被慈濟施壓抽稿的事....
【幾點雜感】
關於慈濟內湖園區爭議，我無意湊熱鬧，因為有些朋友談得更深刻。以下，單純是我的幾點親身經驗與雜感，在朋友臉書上開了頭，不好意思喧賓奪主，搬回自己家討罵挨。
一，家母也曾是慈濟人，我因而有點接觸。我相信，慈濟絕多信眾是良善的，無私的，然而，這個巨型組織的內部文化，顯然無法因應世俗化的諸多挑戰。
二，舉一例，我在媒體任職期間，領教過「慈濟不可批評，上人更不可批評」的厲害，每有負面消息，必有遊說、電話轟炸，甚至威脅退報。
難怪有同業說，他的親身經驗裡，慈濟比較像一個公關公司。他的戲言只是其中一個面向，不可否認的是，慈濟的決策核心裡，一直不乏退役媒體人，於今尤然。一個宗教團體，如此戮力經營媒體關係，長遠而言，有其利，必有其弊。
三，慈濟決策核心的封閉化，加上組織領袖的神聖化，再乘以資源規模的龐巨化，不必具備太多組織管理的常識，都知道其中危險性，目前，慈濟正在嘗受此一苦果，若無法積極求變，未來的危機只會越來越大。
四，為慈濟辯護者，起手式常是「慈濟做了多少多少好事」，這是無效的辯詞。第一，即使做了好事，不見得永遠是對的事，第二，上次做了對的事，不見得下次不會作錯事。
反之，慈濟人動輒把「我是來作善事」掛嘴邊，很多情況下，正是招致厭惡的起因，因為，那句話未出口的後半句，往往藏著「你不要不知感恩」的潛台詞。
五，慈濟近年的公關危機，與傳統媒體勢弱、網路力量崛起也有相對關係，因為，他們無法再動用組織力量，封鎖負面消息，也無法以情緒動員，淹沒網路批評聲浪。
此一趨勢，會隨著慈濟組織及資源的日益龐大、世俗化爭議衝突的日益尖銳、組織決策的日益保守封閉，而挑戰日益嚴重，終至不可逆轉。
六，作為一個資源驚人、社會影響力巨大的宗教團體，慈濟最需要的，不是自我防衛，不是自我感覺良好，而是敢於迎接時代挑戰，盡可能透明化，盡可能體察社會趨勢，不要只顧發展組織，而是要思考五年後、十年後的組織運作，同時爭取社會認同。
當然，這種社會認同不再像以前，只是透過邀約媒體總編輯、發動抗議、或是出版靜思語，而是，更真誠、更謙卑的反省與對話。
七，論及世俗權力與信眾影響力，應該沒人能比得上天主教教宗。然而，這兩年方濟各如何以一己之力，試圖扭轉教廷保守頑固的風氣，扭轉世人對天主教的成見，或許，對於慈濟人而言，能有些許啓發。
衷心期待，慈濟變成一個更好、更能與台灣社會接上軌道的組織。
3. 從釋昭慧言論談慈濟和國民黨的共同點（更正版）
http://www.taiwangoodlife.org/blog/aboutfish/20150225/5719#.VO8CN93p0Qk.facebook
蔡雅瀅律師(摘錄)
慈濟刊物當年公布的金額，支出明列的項目約只有23億元，另外20億看不見花到哪裡去了。而一年募款金額高達46億、花掉近43億是個什麼情況？跟台灣民間分配社福資源最具代表性的組織「聯合勸募」相比，聯勸一年募得的金額約為3.5億，拿來支持超過350個社福團體，推展450件助人計畫。
公布於1994年的46億元，是基金會第一次對外公布較詳細的收支表，立刻引發外界對「慈濟以高知名度和良善形象席捲台灣捐款資源」的質疑，與「分配不當」的爭議，此後很長一段時間慈濟都沒再對外公布財務。在官網能找到2006～2013年的年度公告，顯示2006年基金會年度收入將近82億，2013年更成長到98億。
慈濟與國民黨的共同點：
第一、財產龐大卻缺乏公共監督
第二、領導階層自我感覺良好
第三、閃避體制改革問題
證嚴法師的靜思語錄有三句話，合起來看會變成：「我們最大的敵人不是別人，可能是自己。為自己找藉口的人，永遠不會進步。不經一事不長一智，智慧是從人與事之間磨練出來的。 」我能理解信眾們看到外界批評上人和慈濟時的「護主心切」，然而各種言之有物的批評，本是監督慈濟「不淪為慈善怪獸」最重要的助力，若能讓龐大的組織因此反省改善，對慈濟、對台灣都是再好不過的事。
懇請慈濟領導階層再三深思：莫讓「福田」變「禍田」。
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回應文章建議規則：
眾生哪裡平等？
佛陀從未說過眾生平等，因為屬於概念法的眾生，是不可能平等的。
譬如說：人類和動物，不可能平等；人類和餓鬼，不可能平等；餓鬼和動物，不可能平等；人類和天神，不可能平等；天神和餓鬼，不可能平等；欲界天神和色界天神，不可能平等；色界天神和無色界天神，不可能平等。
再者，人類自身之間、人類社會之間也不可能平等。因為自從人類出現不久，就開始有了貧與富之分，貴與賤之分；高等種族與低等種族之分，美與醜之分，出生高貴與出生低賤之分等等。一直到今天，人類從來就沒有平等過。
那麼，這種不平等是什麼原因造成的呢？是由於業果法則而造成的。
是由於業果法則而造成的。
佛陀教導說：「在此，有男人或女人傲慢與過慢，不禮敬應受禮敬者，不起立致敬應受起立致敬者，不讓座位給應受座位者，不讓路給應受讓路者，不恭敬應受恭敬者，不尊重應受尊重者，不奉事應受奉事者，不供養應受供養者，由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。然而，如果在身壞命終之後他沒有投生於苦界、惡趣、墮處、地獄，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會出身低賤。
然而，在此有男人或女人不傲慢也不過慢，禮敬應受禮敬者，起立致敬應受起立致敬者，讓座位給應受座位者，讓路給應受讓路者，恭敬應受恭敬者，尊重應受尊重者，奉事應受奉事者，供養應受供養者，由於履行與從事如此的行為，身壞命終之後他投生於樂趣，乃至天界。如果在身壞命終之後他沒有投生於天界，而是再投生為人，那麼無論出生於何處，他都會出身高貴。」（經藏 中部 小業分別經）因此，一個人出生高貴或者出生低賤，是緣於該人在過去世所造的業—傲慢與過慢導致來世出生低賤，不傲慢也不過慢導致來世出生高貴。
假如你認為眾生平等，那麼該業果法則就是錯誤的。因為如此一來，無論你造善業還是造惡業，其出生都是一樣。無論你造的善業是多或是少，其出生都是高貴，或者都是低賤。明顯的，這不符合常理，也不符合自然法則。善業多，才能投生到高等家族及獲得富裕的生活。善業少，便只能投生到低等家族及過貧窮的生活。這便是自然存在著的業果法則，無論佛陀是否出世，無論你有無信仰，這業果法則都會照樣存在。
那麼佛陀所說的平等，到底是指什麼？站在究竟法、勝義諦的立場，一切生命是平等的，因為一切的有情眾生，都只是究竟色法與究竟名法的因緣聚合，它們時刻都在刹那生滅著。這些不斷生滅的名色法一直在流動，色法相續流與名法相續流互相作用，依其因緣從這一生存道，流往那一生存道，不曾停歇過。如果站在此究竟名色法的角度而說，一切眾生是平等的。
關於解脫道和菩薩道的修行方法，它們基本上都是一樣的，其差別只在止觀禪修時的第十一種觀智—行捨智。
修菩薩道的人，無論如何都只能修到行捨智，只要他投生為人類或天神去進行禪修，其每生每世都一樣，只能證到行捨智，無法再證得更高的觀智。這樣的情況，會一直延續到他在成為佛陀的最後一世。而修解脫道的人，當他們進行止觀禪修時，可以隨時突破第十一種觀智—行捨智，去證悟後面的道智、果智及證悟涅槃，他們隨時都能解脫生死輪迴，甚至在當世也能夠辦到。
因此，修解脫道等於脫離輪迴，修菩薩道等於繼續輪迴。由於佛陀的出世，我們現在可以修行解脫道。當佛法消亡之後，我們想要修解脫道都已經沒有了方法。所以佛陀出世後，我們只能選擇修行解脫道，這也是一切諸佛出世的本懷：佛陀出現的目的，只是要有情修行解脫道，徹底脫離生死輪迴。總之，佛陀希望天人與人類趕快勤修戒.定.慧三學，早日證入涅槃界，脫離輪迴之苦。
感謝hsuxu53您的留言，竟然這樣的精闢，佩服佩服！只是好奇寶寶沒有這麼深的內涵，可以接上任何有意義的回應。我只能說好像一直以來都以為正信佛教主張眾生平等。您的說法好像是第一次看到，很稀奇，值得細嚼慢嚥喔。。。
在參加十日內觀禪修時，被教導要平等的看待自己內心中升起的各種覺受，無差別的看待苦受與樂受，不要執著於樂受，也要歡喜接受苦受。就是一個平等心的教誨。
看了您的留言，只讓我好奇寶寶升起慚愧之心，修了半天，還未進堂奧，還不清楚自己在修些什麼，也許根本還不能算在修。。。只知道行住坐臥都要修行，我現在修自己的口業！寫報導要注意自己的起心動念，下筆要想是否圓融，有沒有人會因我而起煩惱，日常與外界接觸，也檢討為何別人的反應會如此，自己說了什麼，做了什麼。。。
就是這簡單的反觀自省，這是我現在簡單修行內容，與您分享。
謝謝您過來給我寶貴的回應
好奇寶寶合十
你這基督徒要不要問問基督教世界展望會為何把錢全拿到國外?飢餓30收的錢的項目呢，是不是拿去蓋大教堂蓋大房，買大車，董事個個領大錢去了
第一：我不是基督徒，是一輩子的慕道者！不知道您說的是我嗎？
第二：我不清楚基督教世界展望會的事情
第三：我不瞭解以上您所提的問題，如果您認為是個問題，寫出來給大家知道。
第四：作為一個公民記者，單純的是把我看到的文章轉載出來給大家看到，做大眾傳播。雖然還是非常小的小眾。
第五：不知道您竟然會對我的報導如此的看重，還特地留言指教。感謝
第六：謝謝您之前的指教，現在又出現。也算是資深網友了！在此向您拜個晚年喔