讀山這部經藏 可以形超神越而豁暢心靈

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讀山這部經藏  可以形超神越而豁暢心靈

※ 善於言山說情者，且請讀山，文字見意，景致含情，欣然只有山中客。 ※

    欲知山前路，須問過來人；欲讀山經典，得遇善知識。或曰：「三人行山，中必有我師焉。」是故登山之道有先後，登山技術有專攻，登山新手要起敬畏心、謙虛心，親近能者與智者聽受妙法，真心誠意向已聞山道之能者智者取經。山、山之道、已悟山道之善知識，此三者乃山界之三寶，只要你知道如何「挖寶」，相信絕不會空手而回，山很容易被讀懂，如是而已！

    是何人將山種滿了文字？字字珠璣、句句精彩，在山經這書中細膩的字裡行間，走讀愛山之情，登高壯觀天地間，就從你鄰近的郊山爬起、讀起。因每一座山都是一部案頭經典，那裏面有很深的人生哲理與文學內涵。

讀山，就是在讀它的自然滄桑、讀它的人文閱歷、讀它的深層記憶、讀它的景觀視野、讀它的歷史意象、讀它的地理變遷，更讀它的紋理趣味。

讀山經，是讀我們自己最難將息的心靈風光、是掀開流過市儈虛偽之心的惡臭！

讀山經，是淘洗我們性靈上的那份感悟、是讀取被放空而後又汲取飽滿的感受！

讀山經，更是讓我們享受「無書勝有書」的空靈魅力，並迸發出一山堅毅的豪情！

    人人都有山之靈性在，只是一時找不到自己本來具有的山之靈性，故而須要讀山這本聖經，向山學習既高聳又深邃的人生智慧。「如是我聞」正知見，在晚近年代，屬於山這部經典漸為世人所翻閱，其真義也有更多先賢予以註解，日後必能一路傳唱弘揚下去，而更完善其智慧經藏之地位，讓眾山友聞山道後，心清意明，茅塞頓開，得大清淨，且法喜充滿，不再違逆入山之大忌而得登山至樂之大自在！

    古之學道者每多向山而行，何以要山行？山者，所以須涉足、勤翻閱、且精讀也。山道非生而知之者，孰能解道？解道須求名師、須查經籍、須實際入山讀山，方解其惑也。行乎吾前，其讀山也固先乎吾，吾從而問之、隨之；行乎吾後，若其讀山亦深乎吾，吾從而習之、跟之。朝山即將崇高之信仰與虔誠心，化為具體行動，使之產生一種力量形態，讀山正是朝山之孿兄弟。

    國內諸多登山社團每都舉辦山林教育，大力推廣登山之正知見與無痕山林等朝山之旅，降低山難發生並提昇登山水平。減少山難之發生與對山林之衝擊，正如佛教在靈鷲山上之說法，讓有心入山者，其心之所念，度生死流，即作方便，凡種種面山教育無非要開示山友，始得悟入山之法門，進而對山能夠破執、斷疑，入山讀山經，並不一定是逃避現實之象徵，或無所事事之姿態，而是種靈性之生活調劑。山雨雖寬，不潤無根之草；山門廣大，難度無缘之人。

    金剛經一開始即講「如是我聞，一時佛在靈鷲山中，清淨臺上……」，此係當年佛陀在靈鷲山上說法（如《般若經》、《法華經》等）情境，此山是個非常殊勝之聖山，就算佛陀涅槃之後，其弟子們曾選擇在此山舉行第一次大集結。嗟乎！以登聖山之心情來讀山，總有微妙淵遠不可思議之心得與體會，欲聽山經者，尤要真心，山經之遞傳也久矣，欲阻人之入山、讀山也難矣！古之聖賢、道人、學者好用雙腳一心來讀山；今之眾人有腳無心之讀山方式，有讀卻難通，其不及古聖先賢亦遠矣！

    聞經聽法，用心用腳實際臨之，要起信敬心，親近山之能者聽其妙法。其實，入山是閱讀經典之第一步，讀山之經典並無秘密，秘密只在各人心中。誠如近代作家錢鍾書在其《談藝錄》中所說：「流連光景，即物見我，如我寓物。體異性通，物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯，故物仍在我身外，可對而觀賞；情已契，物故如同我衷懷，可與之融會。」讀山就是要與山相融會，自然能夠像古代書法家王羲之一樣，其書法筆跡寫在木板上，竟然能夠透進木板裡有三分深度，這「入木三分」見其書法功力，而你用腳讀山經，假以時日應當也能夠「形超神越」，豁暢心靈矣！

                                        ～ 百岳老查  2016.10.20.

附記：本照片係多次「奇萊東稜｣之旅中之一次，在磐石西峰一帶所照（H3335M，無基點，土石山頭，太魯閣山列之最高峰，依原住民音為「靜華山」，意即既沈靜又美麗之山頭），其前後陡坡下之綿延草原山谷，景觀均極美，尤其是過山頭下了谷地再反觀西峰山頭坡面，或綠或黃相間，既柔和又淒美，配上閒出嶺頭雲片片之藍與白，此景只應天上有！如此景緻，筆墨入化，超然塵埃之外，你能不用心身臨其境去精讀一番？