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副刊:幻遊樂解《尊德義》(一)銀髮游藝

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好奇寶寶的公民新聞平台除了自己發新聞外,也轉載商業媒體不刊登的訊息、刊登網友的留言或投書,將一些好的訊息廣為傳播。以下是好奇寶寶副刊『銀髮游藝』專欄。暌違了將近一年十個月,繼『有德商者可以成王』後,終於又收到銀髮游藝的古中華文化剖析創見,這則文章是筆者針對郭店竹簡「尊德義」39支竹簡,做的一則前言,讓我們拭目以待,又有什麼不同於漢代儒者的創見呢?

副刊:有德商者可以成王 銀髮游藝 2016.04.17 7:57PM

https://www.peopo.org/news/304605

至於為何標題為出土竹簡的釋意,以『幻遊樂解』戲稱呢?筆者『銀髮游藝』在文中中段有以下文字,足以明其志矣:

如同筆者前釋竹簡他文,一秉努力不用“同音異字”的解釋方式,盡力回歸原文中所用字符的可能涵義來釋讀全文,這是筆者愚痴的認為,古來創字當然字符優先。而同音兼義,或者是古人另類表現文彩的方式,猶如現代諸多雙關語而有“諧音顯智”的效果,因此非必要不取。不過,這種文字意涵的推敲,或有智者認為不夠嚴謹,但若能符合當時社會情境,設或何妨?筆者努力推敲,或得於幻想思辨,或啟取於夢寐游思之境,讀者何妨姑妄賞之,切莫拍桌傷手,且循東坡目月耳風的胸懷,不需怪棄。畢竟,千江有月,波平者映媚,粼粼者蕩光,各自有境,取同存異而期待於來証可也。

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幻遊樂解《尊德義》(一)

從美國現任總統依循其政治制度當選、就任以來,種種美式民主的可能缺失,逐漸進入了人們的視野。而中國自鄧小平提出韜光養晦三十餘年來快速的國力崛起,繼之習近平倡議的經濟脫貧,並主導一帶一路為主軸的全球共享國際化策略效應,兩相激盪,產生了新世代東、西方政治制度孰優孰劣的強烈討論。

此期間,堅執民主、自由的西方陣營人仕,依憑個人主義及人權價值大力偋斥中國的一黨專政、極權領導,並質疑其政府權力的合法基礎。反之,全球支持中國陣營者,則一方面捧揚其能夠有效使多數人快速脫貧,國家體質及力量迅速翻轉的政府效能,並另一方面斥責西方國家三百年來,對非西方文化世界及其治下的殖民地,進行長期經濟剝削的歷史事實,稱此所顯示主張人權、自由與民主的虛偽。

推敲此種種爭論的根源,如果從文化差異的角度來看,或許可以簡單的說,不過是全球各地域內,其人民長時間生活方式所養成觀念意識形態,塑形而成的區域強勢文化間新一輪的碰撞。

臺灣在此波思想衝擊中,理所當然的“政治正確”立場便是:“自由,民主,人權是我們堅持的普世價值”。但是,在此當下,同樣引人困惑的,則是“不斷選舉的民主”,似乎使國家不斷耗弱,民諍永無止境,真理好像也不能越辯越明。此其時,回歸思索我們社會原本依存於社會間,因生活習俗而根深蒂固的倫理文化本源,對比歐、美五百年來因相互自相攻伐,繼之爭戰、掠奪世界過程中,產生的個人主義思維及其擴展而成民主概念實踐,實在有其必要性。這種比較,有可能讓我們看清兩者的根本差異所在,進而找到能真正融合雙方優點,從而避免衝突的陷阱。也因此產生有裨益於新一代人類的新文化系統。也或許替全人類立基於各個不同區域文化的基礎上,貢獻出人類集體和諧相處之道。

依憑上述妄想,筆者認為檢視漢代以前的儒家思想,是釐清華夏文化精華的重要步驟。理清那個異於漢代“變儒”,以道為根源的原始民本儒家思維,有可能使我們習以為常的生活文化獲得精緻轉換的力量。也才有可能進一步有效檢驗大家口中宣說的“個人價值”如何存在,以及民主,自由與人權究竟真否落實在這個社會,而帶給大家安和快樂的生活。

竹簡文章“尊德義”,依筆者個人淺見,便是這麼一篇值得深入探討的戰國時期文章。它替清末民初以來,眾人撻伐 “落後思想”,“不符現代文明”的孔子一句話:「民可使由之不可使知之」(《論語.泰伯》)-被指為愚民教育;以及「禮不下庶人刑不上大夫」(《禮記‧曲禮》)-被指為封建特權概念,以另一類似的說法,提出了所以教民的理論敘述。並且,從這篇文章中看到了“民治”的根本--“人道”的精闢解說。由此,讀者可再次看到,董仲舒的尊儒是屬於他個人的成就,這成就為的是使漢武帝能集中權力以統一國家力量應對匈奴外患。他「三綱」的提出,創造了異於以往儒者遵奉「志於道,據於德,依於仁,游於藝」因此以道為行為準則,轉為君、父至上的標準而成為一種“變儒”,這使父權思維大大的強化,而弱化了本義為視人平等的“仁”價值,君王得以緊握主宰全國命運的權力,匈奴自此遠颺而去,成就煌發的漢帝國。後代儒士或曲蔽於秦代焚書之害,未能明察董仲舒之變反而奉以為常,華夏大地的活潑創新思維由是逐漸喪失,孟子視君為寇讎的說法,秦王帳下茅焦無視再議者死之令,從容烈諫的惟道精神,世間自此罕見。《尊德義》所宣說的“人道”,便是華夏文化中“民本”根源。筆者個人認為其含義較之“人權”更具人文特色而廣闊深邃,因此不避揣陋,強力推釋,分享讀友,有心者或可共之。

如同筆者前釋竹簡他文,一秉努力不用“同音異字”的解釋方式,盡力回歸原文中所用字符的可能涵義來釋讀全文,這是筆者愚痴的認為,古來創字當然字符優先。而同音兼義,或者是古人另類表現文彩的方式,猶如現代諸多雙關語而有“諧音顯智”的效果,因此非必要不取。不過,這種文字意涵的推敲,或有智者認為不夠嚴謹,但若能符合當時社會情境,設或何妨?筆者努力推敲,或得於幻想思辨,或啟取於夢寐游思之境,讀者何妨姑妄賞之,切莫拍桌傷手,且循東坡目月耳風的胸懷,不需怪棄。畢竟,千江有月,波平者映媚,粼粼者蕩光,各自有境,取同存異而期待於來証可也。

簡文“尊德義”原釋計簡共三十九枚,可得十一併連組。眾家學者編掇成文的簡序排列或有不同,但解釋的大方向則殊無二致--類如民國以來的儒士,無意中努力往能匹配現代西方自由,民主,人權的標準行去。這種無意間的努力,個人卻以為因此可能模糊甚至弱化了探知原文字涵義的理解,從而忽略乃至扭曲秦前儒家對“人道”的根本認識。而這部分,正是東、西文化扞格難融的核心所在:東方視個人為發散型家族群體的一部分,既有個體,也根連著難以分割的族群;近代西方則著重將個人看成是世間廓然獨立的單一個體。

本文參考《簡帛》網站刊載黃傑文章:『新見有關郭店簡《尊德義》等篇編聯的重要信息』一文,將簡序排列以下列方式編聯成文:

1→28,29→2,3,4,5,6,7,8,9,10,11→20→26,27→12,13,14,15,16,→30,31,32,33,34,35,36,37,38→21,22→24,25→17,18,19→23→39

據此,本文系列此處先暫借《諸子百家中國哲學書電子化計劃》網站刊載相關釋文,依上列簡序重排姑且做為參考以利讀者辨識,然後逐簡討論原文所用關鍵文字可能的本意所在,由此進而通達全文本旨。

尊德義,明乎人倫,可以為君。去忿戾,改惎勝,為人上者之務也。1

為古率民向方者,唯德可。德之流,速乎置郵而傳28命。其載也無厚焉,交矣而弗知也,亡。德者,且莫大乎禮樂29

賞與刑,禍福之基也,或前之者矣。爵位,所以信其然也。征侵,所以2攻□[也]。刑[罰],所以□與也。殺戮,所以除害也。不由其道,不行。

仁為可新(親)3也,義為可尊也,忠為可信也,學為可益也,教為可類也。

教非改道也,教之也。4學非改倫也,學己也。禹以人道治其民,桀以人道亂其民。桀不易5禹民而後亂之,湯不易桀民而後治之。聖人之治民也,民之道也。禹6之行水,水之道也。造父之御馬,馬之道。後稷之藝地,地之道也。莫7不有道焉,人道為近。是以君子,人道之取先。

察者出,所以知8己。知己所以知人,知人所以知命,知命而後知道,知道而後知行。由禮知9樂,由樂知哀。有知己而不知命者,無知命而不知己者。有10知禮而不知樂者,無知樂而不知禮者。善取,人能從之上也。11

可教也而不可迪其民,而民不可止也。尊仁、親忠、敬莊、歸禮,20

不以嗜欲害其義。軌民愛,則慈也;弗愛,則仇也。民五之方格,26十之方爭,百之而後服。善者民必富,富未必和,不和不安,不安不樂。27善者民必眾,眾未必治,不治不順,不順不平。是以為政者教導之12取先。教以禮,則民果以勁。教以樂,則民弗德爭將。教13以辯說,則民藝==長貴以忘。教以藝,則野以爭。教以技,14則民少以吝。教以言,則民訏以寡信。教以事,則民力嗇以湎利。15教以權謀,則民淫昏,違禮無親仁。先人以德,則民進善焉。16

故為政者,或論之,或義之,或由中出,或設之外,論列其類30焉。治樂和哀,民不可惑也。反之此,往(枉)矣。刑不逮於君子,禮不31逮於小人。攻□往者復,依惠則民材足,不時則無勸也。不32愛則不親,不□則弗懷,不賴則無威,不忠則不信,弗勇則33無復。咎則民==,正則民不吝,恭則民不怨。均不足以平政,埒34不足以安民,勇不足以蔑眾,博不足以知善,決不足以知倫,殺35不足以勝民。下之事上也,不從其所命,而從其所行。上好是物也,36下必有甚焉者。夫唯是,故德可易而施可轉也。有是施,小37有利,轉而大有害者,有之。有是施,小有害,轉而大有利者,有之。38

行矣而無違,養心於子諒,忠信日益而不自知也。民可使道21之,不可使知之。民可道也,而不可強也。桀不謂其民必亂,而民有22

==勞之軌也。為邦而不以禮,猶==之無==也。非禮而民悅24哉,此小人矣。非倫而民服,世此亂矣。治民非還生而已也,25

行此度也,然後可逾也。因恆則固,察曲則無僻,不黨則無17怨,尚思則□□。夫物而有職者也,非教所及也。教其政,18不教其人,政弗行矣。故終是物也而有深焉者,可教也而不可疑也。19

為亂矣。受不若也,可從也而不可及也。君民者治民復禮,民除害智,23

凡動民必順民心,民心有恆,求其永。重義集理,言此章也。39

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