副刊：幻遊樂解《尊德義》（五）銀髮游藝

好奇寶寶的公民新聞平台除了自己發新聞外，也轉載商業媒體不刊登的訊息、刊登網友的留言或投書，將一些好的訊息廣為傳播。這裡是好奇寶寶副刊『銀髮游藝』專欄。銀髮游藝從職場退休後，在力邀之下開始投書「好奇寶寶台灣發聲」公民新聞平台，至今有95則。之前是札記生活回顧小品，從2013-4開始浸沈於中華古籍與考古竹簡領域，從2013.04上海博物館楚竹書《緇衣》開始、歷經2014-01《上海博物館藏戰國楚竹書》《恆先》、2015-01郭店竹簡《老子》、2015-11郭店竹簡《性自命出》及上海博物館從香港古文物市場購回來歷不明的《性情論》，再來就是2018-2現在正在連載的郭店竹簡《尊德義》，其中在2014-9有六則，銀髮游藝本身實踐修身的奇妙心理反應分享：氣運小周天。

好奇寶寶在本連載《尊德義》之前，都是來稿照登，但是經過2013-04～2018-02我體認到僅僅如此，不能滿足我的好奇心，開始認真的念本專欄的來稿，開始學習做一個稱職的主編，對我不瞭解的文句和內涵，會請求作者教育我，然後用通俗的字句替代，總要讓公民記者好奇寶寶的讀者，能有機會像我一樣深入此智慧大海。銀髮游藝曾經提出要花時間將已經完成的系列文章，重新做科普的改寫，我大膽的請纓做科普的推廣，讓銀髮游藝持續的往前探索竹簡與現行文本文化思想差異的探討。所以我要認真的消化在這個專欄的文章，將重點摘錄讓願意深入經藏的知識份子，不管有沒有中文古籍背景，都能如願瞭解吸收我中華文化的博大精深。這是我好奇寶寶的2018心願。

副刊：讀《緇衣》 嘆儒道隱微兩千年（一） 銀髮游藝 2013.04.16 11:05PM

https://www.peopo.org/news/110557

讀《恆先》，窺見文化本源（一） 銀髮游藝  2014.01.26 10:47PM

https://www.peopo.org/news/231145

副刊：奇妙的心理反應–氣運小周天（一）2014.09.26 10:45PM

https://www.peopo.org/news/255423

副刊：探究古文字，荒徑索老子（一） 銀髮游藝 2015.01.17 9:45PM

https://www.peopo.org/news/266031

副刊：教育的目的在「盡人性」 讀竹簡文章《性自命出》及《性情論》有感（一）2015.11.14 9:04PM

https://www.peopo.org/news/291491

副刊：幻遊樂解《尊德義》（一）銀髮游藝 2018.02.12 6:53PM

https://www.peopo.org/news/359727

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上接：副刊：幻遊樂解《尊德義》（四）銀髮游藝 

https://www.peopo.org/news/360719

前文（四）解釋完第一支竹簡後，開始對第28-29支簡中最重要的「德」字，以尚書「九德」規範予以著力。這則文章總結該「九德」係明顯的涉及人我交會時的價值取向判斷：共善。相較於漢代《說文解字》對“德”字的解釋：『外得於人，內得於己。』銀髮游藝認為將「九德」運用在公共事務的處理，乃至政務治理的表顯功能，便是「外得於人」－－也就是古代貴族內部治理國家政務，代代相傳磨練總結出的經驗傳承：安和眾意，贏得人心。另外除了尚書外，「德」概念的重要學派便是《老子道德經》的老學，透過無數代神秘玄學修身經驗，認為透過靜修，使身、心、氣合一，人便能通視世間萬物的變化，而有直覺、通視的能力。在這樣的認知下，“德”字的概念便符合了《說文解字》『內得於己』的說法。費心至此銀髮游藝，對許慎「德」字所謂「內得於己外得於人」的含糊攏統，總算下了一個較為可以理解的現代註腳。

不過銀髮游藝認為之後各諸侯國家乃至周朝，「德」則融合在禮制的規範制度中。他認為如果「德」沒有建立及發動於對自我生命的認知，且兼顧對「善」價值取向，僅僅通過適當方式被傳授為一種哲學概念與行為規範，就會淪為服務於維持禮教系統的一種工具。這是不是清末民初所謂的禮教吃人，被接受西方文化自由主義派的激進知識份子，高喊「打倒孔家店」的文化反叛怒吼根源呢？

老學這種修德的方式，最初的目的，是要尋求生命的本源，或者說，使每個人能尋獲各自生命的根本價值，甚至回歸各自永恆存在的境界。而在老學系統內，則似乎企望藉由這種透過內修自身後，逐漸開發出來的特殊認知與能力來安頓天下；或者，天下人都能努力內修，以達到老死不相往來（第八十章：『 …鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來…』），從而消彌世間紛爭。但，歷史上來看，最終演化成道家內個人的修煉秘術。

修德方式會面臨「實際功效」的問題。竹簡28作者自問：『為古率民向方者唯德可？』後，提出解答：『德之流，速乎，置郵而傳命，其載也無厚，安交矣而弗知也。亡德者，虘（摣）莫大乎禮樂。』

『德之流』表示的是德行為產生的影響，如同水對生命的滋養一般。

速：推考字源，它的本義與生命滋長有關（請參看圖二，a）

置：三個字源組成，實踐建立德業的努力（請參看圖二，b）

郵：手緊捉住蛇，在涵義上是「有效掌控」,類比此處是人的意念堅持、環繞的所在（請參看圖二，c）

載：從上而下似乎可以分解為“在”“口”“一” （請參看圖一）。意思是存在於一切的生命體內。

其載也亡厚：存在於生命體內，卻感覺不到它的厚度與重量。

經過仔細比對竹簡上的字元後，銀髮游藝認為：第28、29支竹簡，原簡作者自問：『為古率民向方者唯德可？』的譯解應是：

善德的施用與示範不僅嘉惠、滋潤了生命，也使人民從只知動物般生存的狀態，發現生命價值所在，因此努力使自己的善德建立、發展起來，並願意將之傳布於後世的子子孫孫。善德建立起來後，存在於生命體內，卻感覺不到它的厚度與重量。安穩地內化於心中，不斷與對外的應對行為互相的交作，而不需要運用知識、思考來加以辨識。

不過，第29支簡的最後一句：『亡德者，且莫大乎禮樂。』看來就要到下一則，才會解釋得到了。敬請拭目以待吧！

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幻遊樂解《尊德義》（五）銀髮游藝

尊德義，明乎人倫，可以為君。去忿戾，改惎勝，為人上者之務也。（1）

為古率民向方者，唯德可。德之流，速乎置郵而傳（28）命。其載也亡厚，

安交矣而弗智也，亡德者，且莫大乎禮樂（29）

《尚書‧皋陶謨》中所揭櫫的「九德」規範，很明顯的涉及人我交會時的價值取向判斷：共善。根據這個認識，回頭再看漢代《說文解字》對“德”字那似乎含糊攏統的解釋：『外得於人，內得於己。』，讀者立刻可以明白，將「九德」運用在公共事務的處理，乃至政務治理的表顯功能，最終便是「外得於人」－－也就是：安和眾意，贏得人心。而且，這種“德”的修養，主體屬於古代貴族內部，治理國家政務，是一代代人在實務中，磨練總結出的經驗傳承。在周代，華夏人倫系統已經運作上千年，在家天下的模式下，「德」的內涵在各宗族內，完全融合在人倫體系之內，不過之後各諸侯國家乃至周朝，則融合在禮制的規範制度中。「德」，因此是可以在理性思維的教育系統中，通過適當方式被傳授的哲學概念與行為規範。但是如此一來，實質上，如果輕忽了它行為的驅動因素，是必須建立及發動於對自我生命的認知，同時需兼顧對「善」價值取向時，它也就淪落成為服務於維持禮教系統的一種工具而已。

本竹簡文章所處的周代中、後時期，除了儒學系統的《尚書》之外，同樣討論「德」概念的重要學派便是老學。如果以通行本《老子道德經》來看，全文八十一分章內，直接論及“德”字及其相關思想概念論述者共有十五章。其中，近似《尚書》內涵，提到「德」在人際間運用功能者，僅五十四章一則（如：『…修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘…』）其他則主要是依附在自然道生成世界（如四十二章：『道生一，一生二，二生三，三生萬物…』）的核心思想下，對屬於生命本性的「德」，有部分本質與功能的論述（如五十五章：『…含德之厚比於赤子…』）。因此，在老學的系統下，將生命自然擁有的本性統合在社會倫理之中，「德」被安置在第二位，而有道＞德＞仁＞義＞禮的位階次第（第三十八及十八章）；雖然有這樣的次第關係，但是，「道」與「德」歸屬於哲學形而上的同一層次，因為「道」如天，而「德」似地（第五十一章：『…道生之，德畜之、長之、育之…』）另外，老學透過無數代神秘玄學修身經驗，提出「致虛、守靜可以復命」（第十六章）的說法，認為透過靜修，使身、心、氣合一（第十章），人便能通視世間萬物的變化（第四十七章）。筆者認為，第十章中所云『…滌除元覽，能無庛乎；愛民治國，能無知乎…』指陳的，便是此種直覺、通視的能力。而從“德”字的原始造型來看，也呼應了這種敘述。因此，在當時貴族中，老學的擁護者，應該包含神學系統下所有的巫師，乃至大多數的史官。在這樣的認知下，“德”字的概念便符合了《說文解字》『內得於己』的說法。而這種修德的方式，最初的目的，是要尋求生命的本源，或者說，使每個人能尋獲各自生命的根本價值，甚至回歸各自永恆存在的境界。而在老學系統內，則似乎企望藉由這種透過內修自身後，逐漸開發出來的特殊認知與能力來安頓天下；或者，天下人都能努力內修，以達到老死不相往來（第八十章：『 …鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來…』），從而消彌世間紛爭。但，歷史上來看，最終演化成道家內個人的修煉秘術。

不論上述哪一種修德方式，都會面臨「實際功效」的問題。本簡文作者，因此在自問：『為古率民向方者唯德可？』後，提出解答：『德之流，速乎，置郵而傳命，其載也無厚，安交矣而弗知也。亡德者，虘（摣）莫大乎禮樂。』。

「德之流」的“流”字從水，表示「德」行為產生的影響如水的流動。《尚書‧洪範》論五行時，有：『…水潤下，火炎上…』的說法，讀者應當理解，此處「水潤下」一詞，古代人不僅僅是在表達水的物理行為與功能，同時也表達善政對人民的影響。因此，「德之流」表示的是德行為產生的影響，如同水對生命的滋養一般。

“速”字，現代用法在表示「快」、「完成某距離所需時間的短暫」以及「邀請」等情境，可以上溯至漢代乃至戰國時代。但是如果推考字源，讀者會發現它的本義與生命滋長有關（請參看圖二，a）。甲骨契文該字構型：從 “口”（代表生命的符號）、從“木”或木與草的合體符號，以及代表行進或變化的“行”字符號。從歷史考古資料得知殷代有方國，稱為 “竹方”，顯然當時的人對竹子顯然不陌生，而成語「雨後春筍」又是眾所周知：竹子最快速生長時，一天可以長約一公尺的現象，綜此，“速”字的取象會意便是理所當然。回到文章『德之流，速乎，置郵而傳命…』的句子，此“速”字如果取用的是其造字本義，深沉的含意才能浮現出來。

“置郵”二字，從竹簡原用字型看可以有別解。“置”字由下往上看，是：“木”（有建立的意思），“首”（有德成功業的意思；俗語用法「有頭有臉」）與“之”（有知道目標、踐行的意思）三字合併而成（請參看圖二，b）；整個字因此可以解釋為：實踐建立德業的努力。而“郵”字原型，從“又”（意圖捕捉、操持）從“它”（本義是蛇，會意為：難以控制的事物）可以解釋為「守」，但其含義卻更為積極（請參看圖二，c）。《說文解字》解釋“守”字說：『守官也。从宀从寸。寺府之事者。』意思是：在官府內，按法度辦事。然而，竹簡《老子‧甲》內的文句：『道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。』同樣被解釋為“守”字，與此處“郵”字寫法類近的字而不同：手緊捉住蛇，在涵義上卻應該是「有效掌控」。類比於此，“郵”字此處表示的則是：人的意念堅持、環繞的所在。

“載”字，從上而下似乎可以分解為“在”“口”“一” （請參看圖一）。意思是存在於一切的生命體內。「其載也亡厚」的意思於是是：存在於生命體內，卻感覺不到它的厚度與重量。

「安交矣」的“矣”字不能當作虛字看。它的構形是：上“以”下“內”，意思是內化於心。「安交矣而弗知也」表達的因此是：安穩地內化於心中，不斷與對外的應對行為互相的交作，因而不需要應用知識、思考加以辨識。這樣的解釋，讀者或許覺得不可思議。但是如果回顧在漫長的子傳父業年代裏，準備接掌祖傳事業的人，無不是自小就在事業環境中薰陶、訓練。比如說，中醫世家三、四歲便開始背誦醫方典籍，入山尋探草藥；雜耍、武術則是平衡、柔身的訓練，年方十餘歲動作嫻熟、快速不待思考而能，許多困難的動作直是反射而為。想來古人不僅認為外在肢體行為可以如此鍛鍊而成，人的心性亦必如是。如果閱讀佛教經典，有關訓示冥坐時的觀想，細節之精細，不禁想起《老子道德經》所說的：『…滌除元覽，能無庛乎…』，想來東方哲學思想都認為，人的心性訓練可達幽玄之境，遠離思維。

這樣，關於君上及其官員努力在政務上做種種善德的施行與示範，原文作者認為便可以轉化人民的認知，並努力地朝向建立善德的修養前行。他所用的文句：「德之流，速唬，置郵而傳命，安交矣而弗智也」所傳達的概念，便是：

善德的施用與示範不僅嘉惠、滋潤了生命，也使人民從只知動物般生存的狀態，發現生命價值所在，因此努力使自己的善德建立、發展起來，並願意將之傳布於後世的子子孫孫。善德建立起來後，存在於生命體內，卻感覺不到它的厚度與重量。安穩地內化於心中，不斷與對外的應對行為互相的交作，而不需要運用知識、思考來加以辨識。

（未完待續）