從新竹縣新埔鎮三元宮的祭祀經驗 談河洛人與客家人的共同信仰

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記者在2015年8月16日陪同父親(右二)到三元宮祭拜留影。過往，記者透過諮詢自己的父親，以及鄰里耆老回顧殖民地時期的在地歷史。可惜，記者父親在今年初過世，能夠進行的一手史料探尋來源，愈來愈少了。

哈佛大學經濟史教授藍迪斯在《新國富論》說：文化決定一切！ 藍迪斯推崇猶太教、基督新教、華人儒家文化...他們的共同特徵是重視追求知識與工作成就感。《新國富論》談及教堂聚會與聖經，為了閱讀與詮釋聖經，社會成員必須學習文字，也因此推動文明的發展。

這些論點誘發我回想自己的生長環境，我們的文化有相當於教堂的替代品？我們有相當於聖經的替代品？還有，客家人和閩南人之間，有哪些文化的相同處與相異處？

我童年時期接觸最多的長者，是出生於1900之前的叔公，他聽不懂國語，卻陶醉在農忙之餘觀看電視台每天下午播放的平劇。在民國60幾年，只有三台電視，僅在中午與晚上播放節目，下午時段的唯一節目是平劇。

還有，每到中元普渡時節，我們村里的三元宮會有廟會，會有野台戲，有客語野台戲，也偶有閩南語野台戲取代客語演台戲。我的叔公和我們村里的大部分長者，不懂閩南語，但為何他們可以接受河洛戲團來演出，甚至看得如此如癡如醉？

在我年過50之後，才想通這些問題！關鍵就在「三元宮」膜拜的對象是劉備、關公、張飛，戲班子演的戲也是以三國演義為主，我也看過孫悟空的戲碼。我的叔公聽不懂國語或閩南語，但他們完全看得懂劇情。

接下來讓我沉思的問題是，為何漢人社會如此崇拜敗亡朝代的垂死前掙扎事跡？原來，這個文化就是在推崇忠孝節義、盡忠職守。 在我小時候也碰到又說、又唱、拉胡琴的說書人，他們在賣藥，說的也是三國演義這些故事，他們利用中間時間賣藥，沒賣出去，就不講說續集，所以一定會被捧場。不過，在我小學高年級的時候，這種賣藥說書就不曾出現。

無論是閩南或客家聚落，都有三元宮或三聖宮，膜拜的對象未必相同，但關聖帝君是所有漢人共同崇敬的對象！關公到底是客家人？還是閩南人？還是外省人？還是胡人？沒有人在乎，也沒有人去考證，我們共同崇拜關公生平代表的價值。

我們的社會沒有聖經，有的是傳承三國演義的說書。現在的教改急於去中國化，我們的主流文化與傳承價值模式正在受到威脅！當然，現在是口喊「自由民主的台灣價值」取代傳統價值，嘴巴講的和實際做的，有多少差別？已經逐漸浮現了。

在我的成長社區，村里居民聚會的場合是：三元宮、土地公與祠堂，他們所扮演的角色相當於西方的教堂。祭拜土地公的頻率最高：春節、元宵、端午、中秋。所以，屈原又是漢人從中國傳承過來的信仰。

只有在春節的時候會到祠堂祭拜，也會有數年一次的宗親大會（可能是每年一次，但我僅隨我父親去過一次）。唯一一次參加宗親大會的浮誇經驗，讓我不想再涉足宗親會。故事是如此，某個宗親成員晚輩考上高考，宗親大會就大聲表揚「考取高考狀元」！拜託！政府每年錄取幾百個高考公務員，難道連這種常識都沒有嗎？

這個事實說明，基督教社會的禱告是每個人直接對上帝誠實（穆斯林也如此），華人意圖光宗耀祖的思維，往往成為學術舞弊以詐取學術頭銜的動機。

華人文化在數千年前就推崇格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這意謂著科學與知識的釐清，是知識分子必須修讀的第一堂課。為何後來會走向追求知識是為了光耀門楣？
我認為這一切起源於科舉制度！科舉制度使用龐大利益誘惑知識分子的關注方向，也影響知識分子的價值觀，讓知識份子愈是在乎光耀門楣，就愈是少關注統治階級或政治議題。這個道理就如同日本殖民時代，臺灣知識份子被導引習醫或學農，不能涉入社會科學一樣。

結論：統治階級利用各種手段引領輿論風向，也在分化固有價值觀，部分教育界人士利用雙十起義議題，分化中台或滿漢族群。關雲長是那一族群人士？關雲長為了個人的義薄雲天而生靈塗炭？如果關雲長也被點名挑戰的時候，應該會有許多人震撼到，我們的傳統主流價值觀已經被迫害了！