談馬克思對言論出版自由的關懷

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假如馬克思還活著

——談馬克思對言論出版自由的關懷

◎丁弘

2010-10-23
　　
我終於還是請圖書館的同志幫助借來了《馬恩全集》的第一卷。我沒有這個共30卷的全集。只有馬恩文選的兩卷集和四卷集。四卷集起始於1843年的文章，而我所希望查找的文章是1842年的一篇，那是馬克思在《萊茵報》工作時寫的評說報刊審查制的文章。這是一篇思想深刻，激情滿懷的戰鬥檄文。
　　
借來的全集第一卷，叫我大吃一驚！怎麼破爛成這樣，封面和書脊都要脫落了。這個第一篇文章，顯然受到讀者特殊的關注，不止一個人用筆，不禮貌地畫了許多扛扛，紙色已發黃，都是幾十年間留下的痕跡。
　　
這篇文章，實是全集的“卷首語”。中國的許多選集沒有選入，可能正因為如此，它受到有心人的關注。選集中如果選了，就不會欲蓋彌彰了。選集的編輯者，為什麼略去此文？
　　
這篇文章不重要嗎？

這篇文章的題目是《評普魯士最近的書報檢查令》。作為全集之首，它舉起了呼喚新聞出版自由的旗幟。自由是人的本質，人異於禽獸者，在於有思想，思想言論的自由是人的先天本性的訴求。馬克思主義所追求的終極目標就是建立“自由人的聯合體”。所以他激情滿懷地和專制主義作鬥爭，追求自由。此篇置於全集之首，當非偶然。這是馬克思主義的出發點和歸宿呀。
　　
我們的出版工作，為什麼作這種“斬首”的事情呢？在那個時代是可以理解的。
　　
在這兒舉例為證：
　　
《國際歌》中號召“要為真理而鬥爭”。說說可以，真幹很難，因為真理常受到壓抑和排斥，而服從才是要當真的。因為有列寧提出的“民主集中制”那四個服從——下級服從上級，個人服從組織，全黨服從中央，少數服從多數，這是組織保證。這就常常把“為真理而鬥爭”拋到九霄雲外了。
　　
在思想壟斷的情況下（俄共主席久加諾夫說，這是蘇聯覆滅的原因之一），不論誰講的真理都是次要的，包括馬克思的話在內。例如，毛澤東說：知識份子“姓資”。當時誰敢說“姓無”呢？而馬克思一再說：“不擁有生產資料剝削他人的知識份子是腦力無產階級。”“無產階級是腦力無產階級和體力無產階級兩大部分所組成。”在毛的時代，誰敢講馬克思的這句話！周恩來、陳毅曾想給知識份子脫掉資產階級的帽子，後果不妙，是人所共知的。
　　
馬克思有《中國紀事》一文，痛斥太平天國的洪秀全是災星、是妖魔。他生活在太平天國的同時代，開始對於這一運動曾寄予希望，越看越成問題。毛澤東認為，他是農民革命運動的偉大領袖，高度評價的呀。在毛的時代，出版界沒有人敢把馬克思的《中國紀事》一文收入其文集。而這是馬克思對中國問題親自觀察、難得的不朽之作。
　　
總之，“服從至上”壓倒“追求真理”。
　　
由此可見，許多馬克思的思想，特別是他的與時俱進，不斷前進的步伐，我們的理論界、出版界是力加封殺的。“高舉馬克思主義”云云，不過是說說而已，並不當真。
　　
政治家以權術代替了真誠，以欺騙代替了直言。這就失去了道義，不免給民族造成了災難的後果。
　　
如果馬克思健在，面對這些事，他會怎麼說？
　　
二
　　
我們還是應該象《國際歌》所說的，“為真理而鬥爭。”否則我們的民族還有什麼希望呢。
　　
馬克思當然不是神。但是用孤立的、靜止的形而上學引用他的話，為自己所用，馬克思肯定要生氣的。而隱瞞他的觀點，封殺他的文章，他當然更會生氣。現在到了資訊社會了，還能再“瞞”和“騙”嗎？我認為，《馬恩全集》的第一篇重要文章，為了補救過去出版工作的不足，應該以適當的形式重新發表，何況這又是對現實生活中的問題，有撥亂反正的重要意義。
　　
這篇文章全文28頁，洋洋灑灑，對於專制主義的《報刊檢查令》詳加批判，這是一篇追求自由的宣言書，歷史證明他對專制主義的批判具有普世價值，其現實意義是不言自明的。略引數語如下：
　　
“你們讚美大自然悅人心目的千變萬化和無窮無盡的豐富寶藏，你們並不要求玫瑰花和紫羅蘭散發出同樣的芳香，但你們為什麼卻要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”
　　
“我是一個幽默家，可是卻命令我用嚴肅的筆調；我一個激情的人，可是卻指定我用謙遜的風格。‘沒有彩色’就是唯一許可的色彩。”
　　
“每一滴露水，在太陽的照耀下都閃耀著無窮無盡的色彩，但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什麼事物，卻只准產生一種色彩，就是官方的色彩。”
　　
“儘管有了法律，但出版物到目前為止，仍然受到種種不適當的限制。”
　　
“愛國者的尖銳就是一種神聖的勤勉，他們的熱情是一種熾熱的愛，他們的傲慢就是一種自我犧牲的忠誠，這種忠誠是無限的，因而不可能是溫和的。”（丁稱：這話說得精彩，可以說是對《雜文報》許多作者的肯定和贊許）
　　
“檢查官，也就是原告、辯護人和法官三位一體的人。檢查官被委任去管理精神，然而他是不負責任的。”（注：任何人負不了這個責任，被授予的是剝奪他人自由的專橫而已。）
　　
“治療書報檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報檢查制度！”
　　
這很尷尬，我們總是講“堅持馬克思主義”，而在實踐中堅持的還只是形而上學和專制主義。看不到對馬克思的真誠，馬克思老人家也是有脾氣的，假如他還活著，對此他會又說：“見鬼去吧！”
　　
馬克思認為，人的思想是最活躍、最豐富多彩的，所以，進行思想壟斷就是不把人當人看待，把人視為工具，把人異化為類似于犬馬的奴才。如果人只是惟命是從，如何會發揮創造性？陳獨秀說得好：“法律保護現有的文明，而思想自由才能創造新的文明。”
　　
我們這個民族，對思想言論自由的重要性，是清醒認識的，是有理性思考的。具體反映在我們的《憲法》中，那就是《憲法》第35條有明確的規定。我們在1954年就有了《憲法》，經過幾次修訂，都規定對公民有思想言論自由的法律保障。可是到現在，《憲法》還沒有執行。“何時憲政大開張”是國人訴求的最強音。
　　
我們知道，人的自由程度是社會發展程度的標誌。改革開放以後，人的自由度大大增加了。如農民擺脫了人民公社的桎梏。那時勞動軍事化，沒有耕作的自由，沒有分配權、遷徙權，擺脫了農奴制的公社，是農民又一次解放。這使生產力大大提高了。
　　
可是意識形態的管理，仍然沿襲著專制壟斷的舊制。禁書習以為常。還沒有真正可發揮監督作用的報紙，以言定罪的案例，時有所聞。和過去不同的是，改善領導，管得更細，使圖書的出版大量流產，這就免得去禁了。我們今天執行的還是預審制，即一切圖書要事先審查，經過批准後才能出版。
　　
馬克思的文章是要求取消預審制，給人民以出版自由。那是在1842年的德國。在此之前的1695年，英國已經廢除了預審制，到1881年，法國也廢除了預審制。現在這已經是國際社會上的通則，包括後來成為殖民地的香港。近百年間，香港人出書，不需要審查，也沒有人有權審查。作為殖民地的人民，已享受到言論自由的基本人權。
　　
我們中國到今天還沒有實現從預審制到出版自由的“追懲制”的過渡。比英國落後了300多年，不如香港。
　　
一個值得思考的問題，為什麼英國等西方國家不怕言論自由，不怕有人寫文章、出書顛覆國家？在這些國家裡，馬克思這篇文章的理想早已實現了。他們並沒有說要“高舉馬克思主義”。社會實踐證明，言論出版自由是社會進步的標誌，只有這樣，才能釋放人的智慧，解放生產力。
　　
馬克思感歎：“中國真是活的化石！”這反映他對我們進步慢的不滿，也反映出他對我們的關切和期望。到什麼時候中國人民在言論自由上可以實現歷史性的轉折，以告慰馬克思的在天之靈呢。
　　
問題的癥結在哪裡？
　　
其實很簡單，是有“專制主義觀念”在哪兒作梗。

http://www.21ccom.net/articles/read/article_2010102723006.html

馬克思主義新聞自由觀再探

◎展江
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新聞自由”（Freedom of the Press）是舶來品，在1980年以前我國出版的各種文獻上通譯為“出版自由”，近年來多被譯為“新聞出版自由”。而在新聞傳播界，“新聞自由”一詞使用得最多。
　　
改革開放以來，越來越多的國人對馬克思主義的基本精神進行了重新思考。正如中央編譯局俞可平教授所言：《共產黨宣言》中提出要建立一個“自由人的聯合體”，它指的是“每個人的自由發展是一切人的聯合體，”它指的是“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，而我們始終沒有把它突出出來。在對馬克思主