農曆七月是普渡及放生的旺季，每年此時因祭祀而宰殺的牲畜不計其數，許多寺廟在普渡祭祀時，又將放生納入祭典之中，而導致『放死』，造成動物及生態難以彌補的傷害。為了因應時代變遷及現代飲食健康新概念，環保團體與李喬、范文芳、陳玉峰等教授於今年聯合推動『農曆七月護生月』，籲請佛教長老法師出面呼籲停止大型商業化放生亂象，並推動水果普渡、奉飯義民爺，以全面改善動物處境。此活動於8月17日農曆七月初一於立法院召開記者會。
護生月包含五個行動方向：
護生月包含五個行動方向：
一、籲請佛教諸山長老法師向社會大眾宣說放生的真意，呼籲寺廟道場在七月法會旺季期間不要安排放生活動，經常性放生的道場及信徒，亦停止大型的、商業化放生行為，以達到教化人心的效果，讓「心存善念卻造惡業」的信徒有所依循，才可能達到「護生不放死」的根本目標。並提供七月普渡祭祀的替代方案，鼓勵少吃肉食、多吃蔬食，同時敦促政府修法，以改善大型集約式農場之經濟動物長期被虐養的處境。
二、.義民祭推廣「奉飯」義民爺，回歸客家人與義民之間互助與分享的關係。
三、推廣水果普渡，配合現代飲食健康新概念，減少經濟動物的大量宰殺。
四、.推動與放生行為管制相關法令的修法，包括動保法、野保法、漁業法。
五、將針對目前經常性放生的團體進行遊說，呼籲放生團體停止放生，第一波行動已於8月9日進行，陳玉峰教授、台灣生態學會蔡智豪、護生月活動發起人林瑞珠，相偕前往台中蓮社進行遊說。往後亦將持續遊說經常性放生的團體。
國際佛光會中華總會秘書長覺培法師代表佛光山出席發表談話，佛光山曾於2005年與農委會合辦「動物放生行為管制宣導會」巡迴北中南將近有兩千五百人參加，推動放生管制不遺餘力。我們很希望讓民眾瞭解所謂的放生其實是更嚴重的殺生，因為有可能放生五千隻鳥，在捕捉過程造成了另外五千隻鳥的死亡，讓大家去思考放生的動物究竟是如何到達人的手中。
尤其是台灣少部分宗教團體放生的風氣也感染到東南亞國家，在馬來西亞即發現有大批放生雞死在野外，當地政府以為是禽流感，後來才知道是因為有佛教團體任意將雞放生，那些雞受不了酷熱的氣候而暴斃，使得當地政府也因此對佛教產生誤解。
新竹市公害防治協會理事長鍾淑姬表示，剛才聽到影片中五十萬條蚯蚓被放生，感到非常心痛，也自覺自己要反省，為何有這麼多人在這麼熱的天氣群聚海邊，將五十萬尾虱目魚倒在海邊，並且相信這樣做可以讓自己累積功德，這樣亂象都讓自己感覺保育團體的努力還不夠。
鍾淑姬接著說，她曾在新竹的鳥店看到店門口堂而皇之的寫著「放生鳥」，老闆說綠繡眼一隻四十元。尤其大量的活體動物放生後，在新的環境馬上要吃東西，對當地的生態又產生傷害，剛才在影片中聽到海濤法師說，放生之後，皮膚白、會美麗、會有錢的不得了，傷害別人來換取自己的功德，真是不可思議。
台灣生態學會秘書長蔡智豪在會中說明上週和陳玉峰老師到台中蓮社遊說的經驗，他說：「這次我跟陳玉峰老師到台中蓮社拜訪，陳老師提到跟宗教團體的對話的重點，必須尊重其存在已經的文化，去瞭解他們的想法，將放生文化引導到大放生，就是棲地保護，因為裡面有上萬上億的生命。現在有些宗教團體已經將放生的捐款用於護溪或救助受傷的保育動物，我想如果能夠將護生保育活動結合宗教儀式，讓信眾看到野生動物回歸自然山林，結合宗教文化，做對社會有益的事，以凝聚善良的力量，效果會比光是負面的抨擊要來得好。」
另外陳玉峰老師也談到放生對於生物造成的影響，可能會帶來瘟疫或突變。像原本生活在台北四十度的環境，一下子降到十度，氣溫驟變，尤其是對生命週期較短的物種，不當放生造成物種變遷引起的基因突變。最近的傳染病都跟地球氣候變遷有關，不當放生的後果也值得去關注瞭解。所以用更大的尺度，做森林甚至棲地保護才有意義。
林務局野生物保育科科長林國彰則針對政府部門可提供的放生替代方案做說明，他說：「背後有商業買賣行為的放生，的確會造成很多層面的問題，需要我們特別去檢討規範。除了放生動物無法適應而大量死亡，造成疾病傳染，另一個更嚴重的問題是基因污染，像在台灣西部的白頭翁放生到東部，雜交之後，變成了花頭翁。另外有些放生動物從國外走私，現在已經發現兩岸的畫眉配種的情況。而台灣溪流的生態很多早已都已被外來種生物給改變了。所以我們要宣導不做不當的放生，所謂不當，就是將不正確的動物，在不正確的時間，放生在不正確的地點。其實將生命關懷、慈悲的展現與生態理念結合，可以為宗教的放生文化找出一個很好的方向，成為護生行動，像現在我們也和台中蓮社合作，農委會有八個保育類的收容中心，都很需要關懷，這些受傷、不當走私的動物，很歡迎宗教團體來參與護生，當然最好的放生是把棲地維護好。」
. 台中蓮社代表黃憲弌針對近年放生轉化的工作做說明，他說：「台中蓮社在這方面已經做很大改變，也體會到整個自然界的平衡其實不脫離智慧與慈悲，放生的概念如果能夠善用，成為護生是很好的。就像我們覺得素食就是最好的放生與護生，有需要的單位我們可以提供素食便當。另外我也把放生的捐款拿去贊助野生保育動物急救站，也幫助流浪貓狗。我想現在所謂的放生變成了滿足一些人展現慈悲，這是因，而造成有些人去補捉，因果已經顛倒了，我想不管是修行人或宗教團體，必須要盡量吸取生態保育專家的智慧，與時俱進，才能夠真正展現慈悲。
環境法律人協會秘書長林仁惠則提出野保法、動保法的修法建議，她說，現在所說的放生其實是不當棄養或不當釋放，絕對不叫放生，而這樣的行為都是可以依法罰鍰或判刑的，很大的問題是政府不作為，農委會應該依法執行而不該因為是宗教行為就坐視不管。
重點有三：
1.像是放生動物或宗教祭祀動物在被業者飼養過程以及相關運送過程，是否受到適當的對待，例如提供適當之食物（包括不過量）、充足活動空間、通風、清潔以及避免其遭受騷擾、虐待（過量飲食之虐養）或傷害？皆屬動保法第5條第1項及第9條第1項所要求之法律義務。甚至若有違反時，得處以罰鍰、有期徒刑及公布姓名之處罰。
2. 所謂「動物放生」其實即為「棄養」或「釋放」，因此亦應視一般動物或野生動物而受到動保法第5條第3項或野保法第32條第1項之規範，若因所謂動物放生而有破壞生態系之可能時，最高可處250萬元的罰鍰。
3. 無論一般動物或野生動物之棄養或釋放，皆可能造成特定區域生態系遭受危害之虞，因此主管機關亦同時得依據「漁業法」、「國家公園法」以及「文化資產保存法」等有關棲地環境保育措施予以規範，若有造成生態系破壞之情形，除罰鍰之外，亦同樣得除以徒刑。
林仁惠接著呼籲主管機關要積極明確的對大眾宣導，並且不應該消極的不做為，農委會應該要正視問題，整合法令，避免多頭馬車互相推諉，才能夠解決問題。
知名作家李喬教授激動的表示，聽到蚯蚓痛苦掙扎，讓我很想罵人又想落淚，就像上次反對神豬的事情，很多客家人對我開罵，但是我覺得真正的客家人才應該要站出來，現在的神豬是被不肖商人利用民間的信仰，回過頭來，我們應該更深層的從生命觀來反省台灣人的價值觀，為何覺得虐養、放生的行為，會讓自己的生命獲利，這是國民教育的問題了。
我今天要談的是建議回復過去義民與客家庄最初的互助關係『奉飯』，客家庄傳統上崇拜義民有兩種方式，一是大豬、第二就是奉飯，這也是行之有年的義民祭典中的重要一環。奉飯不似養神豬，是非常平民和生活化的，不需要花大錢，而且是一種神人合一的活動，奉飯之後大家一起交流吃飯聚會，神和人彼此的主體性都可以保留住，是東方文化的一種特色。至於普渡，則建議以水果普渡代替。
范文芳教授表示，義民不是官，是普通神明，生前是一般人，介於神與鬼之間，生前無地位、無財產，為家鄉而犧牲。而現在養神豬，變成了專人飼養，讓有錢人出風頭、拿獎金，甚至選民意代表，商業與政治的結合，造成很大的不公不義的傷害。義民沒有後代，我們都是義民的間接後代，所以要用現代的科學觀念並回歸客家的樸素傳統，用護生取代錯誤的放生，用奉飯取代養神豬陋習。而現代社會也要用法律取代禮俗，讓不當的行為受到法律的管制。
現場準備了一些普渡水果，以及「奉飯義民爺」的飯菜，供社會大眾參考，中西式都有，為了鼓勵蔬食，不用肉類食材，其中包含幾道過去義民熟悉的客家風味料理，包括有機米做成的飯糰、紅糟蛋、豆豉蘿蔔乾、鹹菜滷麵輪、艾草菜包、紫米菜包、牛汶水（穧粑）、醃梅，以及非基因改造豆腐料理，還有幾道蔬食料理。
除了農曆七月鼓勵「護生不放死，奉飯義民爺，水果普渡之外」，近期護生月工作小組將持續遊說經常性放生團體，並督促修法，盡快將放生團體的能量轉移至有效的護生保育工作，以期達到零放死的目地。
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