漢人學者林清財 熱情鑽研平埔族音樂 文／邱斐顯

漢人學者林清財  熱情鑽研平埔族音樂

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林清財教授攝於研究室（圖片提供：林清財教授）

文／邱斐顯

一九八六年投入平埔族音樂研究至今，林清財的熱情始終如一，而且他還清楚地了解西拉雅人「不拿香、愛唱歌謠、有墓碑」的歷史文化。

平埔族（西拉雅族）是漢人來到台灣第一個接觸的原住民，四百年來她一直在台灣歷史文獻中扮演一個重要的腳色。台灣人若要建構自己族群的主體性，瞭解自己的歷史文化，對平埔族群作系統性的研究工作，不但重要而且是非常迫切的課題。已有不少民族學、人類學者，貢獻所學，對平埔族群的歷史文化做相關的研究，但在音樂研究部份，仍嫌鳳毛麟角。林清財教授可說是台灣終戰以來，平埔族音樂研究第一人。

花東縱谷囝仔  巴黎學民族音樂

林清財教授，台灣民族音樂學家，著重於原住民音樂，尤其平埔族音樂。師大音樂研究所畢業後，繼而到法國巴黎第十大學進修。

一九八六年起，林清財開始研究原住民音樂，他的熱情始終如一，持續十多年不間斷。一九九八年起，林清財擔任中央研究院「數位博物館專案先導計劃---台灣原住民（平埔族群）」計劃的共同主持人。二○○三年，他擔任國家科學委員會「台灣原住民數位典藏國家型計劃」共同主持人。

林清財是台灣第一位「大量且系統化」研究平埔族音樂的學者。他對台灣原住民族的音樂研究極為用心，成果非常豐碩，但他是一個漢人，為什麼會花費很多的精力，鑽研台灣的原住民族音樂？ 

林清財，一九五七年出生於花蓮縣富里鄉東里村。東里村古代稱為「大?」，村民百分之九十為原住民。林清財從小在花東縱谷的山裡長大。他記得很清楚：「鄰居非常少，只有十多戶客家人，兩戶外省人，兩戶河洛人，即我爸爸和我伯父兩家人，其餘皆為平埔族的原住民。」

小時候住在山裡，人煙稀少，鄰居彼此住得很遠，童年也沒什麼娛樂，林清財的父母親因此有很多時間，常對子女述說家族的故事。

聊起家族史，林清財侃侃而談：「我父親，出生於宜蘭林家。我祖母是第一個宜蘭歌仔戲『查某囝仔班』的成員。」這個「查某囝仔班」全部由小女生所組成，約成立於一九二三年間。這是台灣史上第一個由女生反串男生演出的歌仔戲班。林清財的祖母負責戲班的化粧、管理後台的工作。

「哪叱鬧東海」，流落花蓮當長工

一九二四年，戲班應邀出海到宜蘭外海的龜山島，去演一齣戲「哪叱鬧東海」。回程途中，船隻進港前，竟不慎翻船，死了七人。「我祖母與大姑姑都不幸罹難。而我父親遭逢如此重大變故，導致他與伯父二人，不得不離鄉背井，另謀生計。」

當時，父親的舅公被原住民招贅，住在花蓮。花蓮開墾欠缺人手，舅公就把他們兄弟兩人，帶回花蓮當長工。

林清財的母親，本是豐原人，外祖父是中醫師，家境還算不錯。然而，林清財的母親，因當時台灣社會的傳統觀念，而被父母送給東勢客家人當童養媳。她不喜歡「被送做堆」的對象，於是逃婚，逃去投靠在花蓮工作的大哥，後來才有機會認識林清財的父親。

林清財的家族史，幾乎是台灣歷史發展的縮影。「日治時代，我大舅在『大?』當苦力頭（即工頭之意），帶著一大群工人，幫日本人採收甘蔗。而我父親就是他手下的工人之一。我媽媽因此認識我爸爸，兩人後來在此成家立業。」

林清財的父母生育了六個子女，他排行老五。他出生後，母親聽信算命仙之言，認為他難帶、難照顧，要給別人做「義子」才會改善狀況，便找了一位平埔族的鄰居潘春花，讓林清財認她為「義母」。名義上認義母，但儀式上卻稱之為「給太祖（西拉雅人的神）做兒子」。

兩家人住得雖近，卻也隔了一條溪。林清財的父母後來還向義母的哥哥買了旱地。林清財後來才知道，自己滿月時，媽媽抱他到河邊去給原住民做兒子。

林清財自此有一段與眾不同的成長歷程。「從小到大，我跟義母一家人都很親，我跟著他們一起到山裡去，他們教我如何做陷阱、打獵……」林清財自然而然，融入原住民的生活。義母潘春花，日後更成為他在東部做田野研究的一大幫手。

林清財讀花蓮師專時，就非常喜歡音樂。他參加合唱團、軍樂隊、國樂社，彈吉他、吹口琴、彈風琴。師專三年級時，他決定考音樂組。師專畢業，林清財前往花蓮玉里高寮國小教書。高寮國小的學生，以阿美族和平埔族西拉雅人居多。他負責帶兒童樂團與合唱團。兩年後調動，他轉到吉安國小。

二十多歲的林清財，開始對平埔族人的歷史，感到很好奇又有興趣。幾年後，他想繼續深造，便北上拜師學藝，先找師大音樂系的教授曾道雄教授學聲樂，然後準備考師大音樂系。「有一次，曾道雄老師到花蓮來，我陪著他到處玩，曾老師很詫異我對原住民文化接觸之深，建議我，另找台灣民族音樂學家許常惠教授，學習樂曲分析與民族音樂學。」

西拉雅族義母  陪他做田野調查

他考進師大音樂系就讀一年後，「因為大學部沒有開民族音樂學的課，升大三那年，我以同等學歷報考研究所，結果就考上了。」考上那年，一九八六年，許常惠教授做高雄縣民俗技藝的音樂資源調查，林清財也參與園區規劃案，擔任音樂組調查員。從此之後，林清財開啟了對原住民音樂研究之路。

本來，林清財想做阿美族或卑南族研究。不過，中央研究院的劉斌雄教授建議他先做平埔族研究。林清財坦承有其他因素讓自己的研究改變方向：「劉斌雄教授認為，一來平埔族（西拉雅族）因漢化較深之故，二來還沒有很多人了解平埔族。他只做平埔族文化面的研究，希望我能做音樂面的研究。」

劉斌雄教授向林清財推薦潘英海。潘英海，人類學者，當時正在撰寫博士論文，已經做了半年平埔族的研究。林清財和潘英海後因研究平埔族，成為好友與學術搭檔。根據研究，西拉雅族是分佈在台灣南部的平埔族，也是十七世紀與荷蘭人、漢人接觸最頻繁的台灣原住民。後來幾經遷徙，以致高雄、台東、花蓮等地都有西拉雅族人。

有一次，在台南，西拉雅族人舉辦對祖先（太祖）生日的夜祭歌舞活動，林清財前往參加，卻只錄到了十幾首曲子。照研究所的規定，要五十首才夠作分析研究，才能寫出碩士論文。原本許常惠教授擔心資料太少，怕林清財的碩士論文做不下去。

林清財因資料不夠，便帶潘英海回到自己的故鄉「大?」去研究西拉雅人。學術研究的過程中，林清財內心最大的衝擊是：「我們對生長在周邊的人，很少真正了解他們的過去，漢人甚至瞧不起原住民。」他在大?出生長大，當地的西拉雅人很容易接受他，做研究調查沒有困難。

檳榔請示太祖  ?姨起乩顯祖靈

另一位台灣民族音樂學家呂炳川，曾把兩首西拉雅族的歌曲，錄製在唱片裡。林清財曾經帶著這張唱片，四處尋訪西拉雅族人。林清財記憶猶深，有個西拉雅族的老人對他說：「我不是番仔，但我會唱這些歌。」還有個八十多歲的老婦人，在林清財播放這些歌曲給她聽之後，她竟然放聲大哭，說：「這是我爸爸、我祖父在我小時候唱給我聽的歌。」林清財就從音樂研究中，找到西拉雅族人的後代。

為了深入研究原住民音樂，林清財也常對原住民部落裡的「尪姨」做研究。尪姨是原住民部落裡的領袖，她可做法、行醫、救世。田野調查採訪?姨時，有許多禁忌不能觸犯，例如不能放屁，不能吐痰。家中供奉太祖者，甚至不能照相。原住民相信，照相會讓人的靈魂跑掉。林清財無奈地表示，「有一次在恆春，想訪談一位『尪姨』，對方不肯，也堅決不願被照相。我們就被趕出來。」

有一次，一個平常肯被採訪的瞎眼尪姨，聽說林清財要對她拍照，原本要拒絕林清財的訪談。於是，林清財