族群宗教信仰差異田調-嘉義社大火金姑志工張鈞婷

請轉張鈞婷同學，希望你的老師會讓你們看到這一段：
只要有開始都是非常好的一件事，不過凡事就怕蜻蜓點水，希望能繼續在有興趣或本次訪問有所啟發的項目上深入探索，這些田野的東西雖然都是別人的生活經驗，但最後一定會回到自己身上而得到省思與成長。

關於特富野的「族群宗教信仰」是個很大的課題，就如汪啟聖牧師所說「kupa」是最傳統的儀式信仰中心；而其北邊則有「真耶穌會」，西北方為「天主教會」，南方則是「長老教會」；這四個信仰中心在特富野的關係較常為人提及。人類學或許常用「改宗」稱之，其實並非這麼表象單純，而是許多人事物和族群內在與外在力量的互相牽動與平衡。
另外還有許多屬於歲時或日常的其他信仰，一般較少有人注意，例如在moo-no-peisia（禁忌的屋子，或稱家族祭屋）所進行的一些儀式（如homeyaya小米收穫祭），或傳統獵場、農事相關祭儀等。

下次如還有機會到特富野，或許可再找更多人問問：
（1） 在近代宗教信仰轉變的過程當中，族人或部落的神職人員又是如何面對或看待這些傳統帶有「其他宗教性質」的文化面事物呢？
（2） 哪些教會的信仰者或神職人員，會參加mayasvi等儀式性活動？有沒有哪些人是絕不參加的？
（3） 除了教會之外，其他如漢人的宗教或民間信仰，有沒有進入部落生活當中呢？
（4） 鄒族還有沒有「祭師」或「巫師」呢？
（5） 特富野mayasvi曾經因為近代宗教的傳入而中斷很長時間，yono神樹也是後來重新種的。這一段宗教信仰的衝突、融合與平衡歷史已相當公開，不過有機會還是可多問些人。
（6） 小時後因為長輩宗教信仰而未上kupa舉行matkayo（男孩初登會所）儀式的男生，現在可不可以參加mayasvi呢？
（7） 許多教會的教規或約束（例如真耶穌會的禁酒戒律），在部落是否受到遵循呢？
（8） Kupa的屋頂不一定多久翻修一次，最近一次是2005年2月整個拆除重建，由高德生負責設計監造，部落各家共工，3月完成；再上一次重建是1993年；今年則是因為屋頂漏水，重新翻修頂蓋部分。按照傳統，任何像這樣對kupa的大整修完成，都要舉行mayasvi。
（9） 影片中有提及「從前女性不參與狩獵」，但現在有沒有女性獵人呢？這或許是個有趣的題目，我當然有答案，但你要自己去問。
（10） 主題範圍或方向可以有一大堆，但是都一定要自己慢慢去找，而不是別人給你一個「題目」或「功課」。田野調查並非一蹴可及的，也許十次、二十次，或甚至十年、二十年都不為過。