副刊：幻遊樂解《尊德義》（十）銀髮游藝

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上接：

副刊：幻遊樂解《尊德義》（九）銀髮游藝

https://www.peopo.org/news/363681

銀髮游藝決定要將本則做為完結篇，因為他認為重要的義理就是要「引導出施政者的正確施政方向所在。接著，承續前面所說，由於人民沒有機會去深入體會，並領悟人性根本作用的原理，在這種情境下，作者論說施政的君子們，如果不重視「先先以德」的工作原則，是不可能僅依賴自己的技術能力與作為，使人民真正的獲益。。。」他說如果自己不作為，卻去要求別人去做，是沒有果效的。

這讓我想要吐露自己為何要將照顧老媽的生活點滴，除了文字外，還要做影音、直播，讓其他的人時時刻刻看到我如何照顧老媽的細節，因為根據學術研究，有六成照顧者得到憂鬱症，我原來也是其中之一，但是因為基督的大愛，我走出來了，如果能分享照顧的點滴，互相取暖互相支持，其實也不是那麼的複雜，重點是去做就對了，不要想那麼多，每天老實的過，老媽也就一天天的陪伴在我身邊。我知道只有自己親力親為，才能讓外籍看護看到我的用心，她才能感受到母親對我的重要，能盡心盡力的成就我的願望。

銀髮游藝的「尊德義」系列，已經劃上句點，而我的奉親之途仍平順的延展著，不同於以前，感到像推巨石上山的無助力士，現在我有很明確的目標，而且知道上帝都在看顧著我，讓我有一波波的驚喜奇遇。。。

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幻遊樂解《尊德義》（十）銀髮游藝                 

原作者在論述到：如果不在內心先建立起「善」價值觀的條件下，對人民所做各方面技術性的教育舉措，必然會遭遇到困境。本節由此，引導出施政者的正確施政方向所在。接著，承續前面所說，由於人民沒有機會去深入體會，並領悟人性根本作用的原理，在這種情境下，作者論說施政的君子們，如果不重視「先先以德」的工作原則，是不可能僅依賴自己的技術能力與作為，使人民真正的獲益，並舉出諸多可能的缺失後果，文章大意如下（請參看圖一）：

「治理眾人政務的人，必須依循使族群和諧的倫常之道；或者，眾人公認的祥善措施；或是，依循並忠於聖、賢與先哲們的故典教誨；再不然，運用自然法則自身運作的趨勢力量。能夠如此，並按照事項本質加以分類運作，就必能行事安然。最終也能滿足所有人，根本心性中的樂、依企望。但是如果相反作為，就會失去民心。」

這段文字中的“論”字，原為“龠”字，筆者以為它有雙重含義，即：運用倫常之理並使人民和樂；“義”字，原寫為“上羊下眾”，本意應該是「眾人共舉的善行標準」；“由”字，原寫上半部符號表示「雙手扶持」，下半部則是「聖言」，因此可以會意為：遵循聖言故典；“設”字，原寫即為「勢」字，此處指的是「自然的趨勢力量」。

原作者接著論說這四種方式的優劣效果（請參看圖二）：

「刑罰規範必然觸及不到君子們；反之，禮、樂的教義，則不能在小人身上發揮作用（請注意，原作者用詞指的是「小人」，而非人民！）。因此，能夠除去施政者的無知昏昧，離散的人民自會回歸。人民能感受到根本的需求、期望能夠得以滿足，自然會駐足留下。如果不能教導協助人民，使其按照自然時節耕作、勞動，最後必然引至失望與埋怨。不知如何愛恤民眾，人民便無法立足並安養後代；不知為民設想，人民便不會對其信賴。施政者不夠勇毅，便無法完成政治承諾。凡事只知究責，被責者便會堅執己意。如果真能公正相待，人民便不會只知吝嗇自保。施政者凡事自我敬慎，人民便不會輕易抱怨。僅靠土均政策，無法彰顯政治作為的公正。倚靠民保條例與規範，不能真正安定民心。施政者的勇武行事，不足以鼓舞民眾。聞見廣博，不必然明知事務的正確細節。果斷快速的決策，不表示切合事理所在。以肅殺威嚇，不足以團結民力。」

文章論述至此，不斷強調的是：人民本質上是以自然反應，來應對施政者加諸在他們身上的施政作為，而非主動意願的去理解施政者可能的共善企圖。作者並強調，身為被治理者，他們的心態是完全受到施政者的態度、作為所影響。也因為這個緣故，施政者才可能運用自身的行為表現，來改變人民原有的自然本性。利用共善施為的方式來要求人民，並使他們從內心發起意願確實遵行，「善德」便能在他們心中逐漸滋長，並在身上發揮作用，他說：

「下位（人民）還願意跟隨上位者，不全是因為他的命令，而是看他的作為。上位者的喜好，下位者會加以學習、模仿，或且更加超越。以此緣故，人的自然本性德行，是可以加以改變、轉化的。這種改變、轉化，有小改時看似有利，轉化時變成大害的；也有小改時看似有害，但轉化時變成大利者。只要是確實內心遵行（共善的要求），而不是無心漫應，就能在心中滋養成長，如此，敦厚誠信的德性，便會日益增長而不自覺。」

作者認為：「人民這種本性的改變，可以透過實質行事的示範，加以引導養成，卻不可能以言詞教育，來使其真正體悟、認知；同時，也無法用強制的方法產生成效。」接著，作者評論了夏代亡君－－夏桀，只想利用人民本性，自己任意地運用強制、威逼等「外勢」的辦法治理國家，以為這樣人民不會作亂，實際上，人民之間必然會互相傳播、告知種種施政所引起不能忍受的凶耗、勞作痛苦。這一切經驗說明了禮制規範的需要，不運用禮制規範來治理國家，就像工作機構內，沒有上下的分工次序一樣。同時，不符合禮制規範去做，而只想著討好、滿足人民的快樂感，這種心態的人便是小人了。不在倫常義理中去役使人民勞作，這便是亂世了。治理人民，不是僅為求生存這件事而已。

在圖二所示的段落中，“？”表示原簡文模糊難辦的字，“＝”表示沒被釋義的字。紅色字詞，則表示筆者的解釋不同，此處略作說明：

『行矣而無違』的“矣”字，應該是“以內”的合文字，意思是：內心確實執行；而「無違」的“違”字原寫是“上唯下心”，意思是：心中無主見的漫應。

『養心於子諒』的“養”字，如前所述，原寫為“上羊下眾”，本意應該是「眾人共舉的善行標準」；“諒”字，原寫由下往上成為“人”，“亡”，“言”三字的合文字，意思是：人不思考聖言；這個句子表達的於是有「得意忘言」的含意，說明的是：人民心中滋長出共善德行，不需再思索是否符合聖教之言。

『＝勞之軌』的“＝”字，由上往下寫成“生”，“凶”及“心”的合文字，意思是：心中擔憂著凶事的滋長；“軌”字，則是古代表示「詢問」的“咰”字。

『猶＝之無＝也』中，第一個“＝”字是“所”與“人”的合文字，意思是：工作場所的所有人；第二個“＝”字是由“辶”符號，加上用雙橫線分為上下的“衣” 組合而成。楚文字造字的一個規律，是以雙橫線分為上下的組合字來表示：「上與下」的關係，或者「內與外」以及「因與果」；“衣”則有勞作的意思。因此，該字表示：工作中，上下分工有序的意思。

『哉此小人矣』的“哉”字，原字寫成“上在下心”，意思是；心中如此的思維。

根據上述推論，文章最末段作者作出總結說（請參看圖三）：

確實實踐、履行「尊德義，明民龠；去忿戾，改惎勝」的作為，政事便能通達久遠。持之以恆，善德才能固化在人民心中。究察隱慝的不滿、犯行，人民就沒有邪僻。不偏袒結黨，人民就沒有怨尤。人天命所訂，賴以依存的能力，不是聖賢先哲言教的範疇。但是，教人政事的行使，而不同時教化心性，政事是行不通的。政事的經營操作，有其深沉的內涵，僅靠技術知識的教導，是無法內化於心的。接受政事技術知識教育的人，內心思緒的紊亂，起源於內化的不足。這種情形，只能作到看似遵從聖教的樣子，達不到確實的效果。因此，帶引人民的國君，他的治理必須使人民能夠依附禮制規範，人民才不會產生有害的念頭。要使人民行動，必須先理順他們內心的感受。使人民有恆的不斷施作，然後內心便能建立起共善之德。以「義」作為檢視的要目，以為「理行」的依據，是本章的論說內容。

最後的論述所用字詞，解釋與其他譯文不同者，說明如下：

『行此度也』，是作者回歸到文章一開始的倡議，並認定其方法原則必然有效。因此接著說：『然後可逾也』。“逾”字內所用月形符號，在甲骨契文時期應該表示的是「舟」船的意思，也是古代先哲們認為，聖、賢者都能幫助有困難的人如行舟般渡過困難。

『生而有職者』的“職”字，從「羊出圍欄」的符號及表示「履行不懈」的“戈”符號所組成，在子承父職的時代，筆者認為是表示：天生以來賴以維生的行業。而接續的『不可疑也』的“疑”字，原用是“矣”字，同樣是表示：內化於心。『為亂矣』此處表達的是指：施政者內心的概念，與施政方式的不協調乃至衝突，因此，“矣”字動亂的內心。『受不若也』的“若”字，有美善的意思；而“受”字表達施政者接受到的聖言教育。因此，該句子說的是：對聖言教育的體悟不深刻、完美。『求其永』的“永”字是：眾善的意思。最後，『重義集理』的“重”字原竹簡字寫成「立」、「目」、「壬」，其中，也可以將「立」看成是「言」字的省寫，省寫的目的則為了構成合文字；而「壬」有任用的涵義。所以合成字的意思是：做為檢視形式的標準、依據。“理”字，原用字是“厘”，表示政事的治理。

（全文完）