副刊：幻說《河圖》與《洛書》（三）銀髮游藝

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從2018 幻遊樂解《尊德義》系列文章，我嘗試開始學習做一個稱職的主編和導讀人，該系列系列文章已於今年四月底結束，到現在有半年時間，終於有了新的系列文章三則文章：

副刊：幻說《河圖》與《洛書》（一）銀髮游藝  2018.10.10 06:31

https://www.peopo.org/news/380691

這是第三則，但是因為好奇寶寶老媽最近有事，舊外勞離開，新外勞八天就走，臨時看護挑工，老媽又爆帶狀皰診，我撐著照顧，無暇細細拜讀，無法有心得分享，只能寄望以後補上了。。。

感謝讚美上帝另一次的帶領─換外籍幫手 2018.09.26

https://www.peopo.org/news/379043

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幻說《河圖》與《洛書》（三） 銀髮游藝

對哲人言，四象顯示的僅及於天、地自然的變化。而氣的運作必然及於萬物，何況，人更是襄理天地不可或缺的一環。所以，「河圖」上的中心點，五（5），代表自然氣運作必需經過的節點，這代表，氣變化必然有天、地、人和合才能完整。而這個概念的表顯，利用「河圖」的原有概念簡化成圓形運轉即可達成（參看圖一）。圖的上方既表示地理的南方，也表示陽氣滿盛之時；下方則是北方，也是陰氣至極之際。對人而言，則是母系社會至尊之處所：天界。圖的左半側由北向南表示的，正是陽氣由天界開始滋生（震），下達至地界（離）後轉至人界（兌），最終達到宇宙的充滿（乾）；而右半側則是陰氣的滋長，同樣的先在天界開展（巽），轉至地界（坎）後至人界（艮）終至宇宙全域（坤）。​

讀者如果查閱成書於漢代的《說文解字》，便會發現現在使用的八卦名稱，許多其實到了漢代都仍然是有多重意涵。如「震」字，其解釋是：『劈歷，振物者。』《說文解字注》進一步說明：『劈歷、疾雷之名。釋天曰。疾靁爲霆。倉頡篇曰。霆、霹靂也。然則古謂之霆。許謂之震。』因此該字指的是迅雷，想來原本在卦象中應該指稱「驚蟄」時節。再說「離」字，《說文解字》解釋說：『黃倉庚也，鳴則蠶生。』指的是食栗的鳥（倉庚）出現，也就是「仲春」的時節。同時，從立春過後的雨水到小滿，斷斷續續的降水有利於農作物生長，且戰國時期的《清華簡‧筮法》稱「離」是水，這與漢代以後的《周易》版本解釋「離」為火正好相反，但是，解釋為水或許便是最原始版本的八卦解釋；「兌」字，《周易》表示是水澤，或許是指小滿的雨季，會使窪地成水澤；但是，這個字《周易》自身還有另外一個解釋：『為巫為口』，意思是說巫者的祈禱，或宣告。這或許另外指的是說：如果到了這個季節仍然沒下雨，就需要巫者的祈雨了。因為，再不下雨，當年就會錯失耕作的機會而成為荒年吧；「巽」字的《說文解字》解釋：『具也，……庶物皆具其以薦之。』以現代知識來看，黍的栽種約在四月至六月間，但這決定於氣候的狀態，乾旱時期，甚至延遲至七月上旬才播種，錯過這時機應該就算失時了。而黍生長成熟約需六十至七十天，如果就節氣看，這表示黍子收穫正常時機應該就在夏至過後，甚至進入秋季了。“巽”，本義因此可能表示收穫的季節，而豐收過後就是秋季時期的謝神祭祀了，或許如此，所以說：『庶物皆具其以薦之』。「坎」則是地陷之所，亦表艱困。因為《清華簡》將之解釋為火，或許指稱秋老虎，這需要更明確的佐證；「艮」義為“很”，表示事務的極限狀態，從卦圖來看，可能直指陽氣減弱將至盡頭，或許是應對「立冬」節氣前後，萬物開始進行如冬眠般的歸隱山林，休止活動。如此，用更古老的字義來解讀八卦名稱，看來都可以直接與節氣的內涵發生連結，也因此可以推估最初的節氣推算可能還很粗糙，但是，「河圖」作為時間與季節變化的連結工具的可能性，不可忽視。

根據陰、陽氣消長互生的哲學概念，便因此可以推演出宋代所稱的先天卦。如果，這就是最初推演的過程，那麼，我們可以說，「河圖」是對太陽運動的一種記錄解釋；而先天八卦圖則是根據「河圖」資料所作的進一步系統性哲學解釋。同時，這也或許便產生了華夏大地上最初的太陽曆雛形！

「洛書」的生成（請參看圖二，a），在基礎上，應該是受到「河圖」內涵概念的影響，是一個根據實據觀測結果結合哲學解釋的產物。這可以從它的數字排列作為佐證：將陽數列（奇數）看做一個運動環在外圈，標指那是太陽的右旋（由東向西），說明是一年度的運轉，從冬至往夏至移動時，陽氣是增長的（1>3）；而從夏至復返時，陽氣是遞減的（9>7）。陰數列（偶數）據四偶，實指根據對月亮形體圓缺變化實際觀測後（請參看圖二，b），所產生哲學性解釋的另一圓運轉：標指在每一日的夜間（子時），能被觀測到的月亮每月初八至初九後由西南方向地平線上開始出現，逐日升高並左旋（哲學解釋的地理位置，表達如圖三，顯示為坤的位置；而哲學上的陰氣，從初一開始孳生，始數為2），由此至月中時，陰氣是增長的（2>4）；過月中後，陰氣是逐漸消蝕的（8>6）。此處，對月亮的觀察，明顯也必須是在固定的地點，並於午夜定時為之。而「洛書」形成的數字方陣，恰巧又滿足了部分日、月運行時的一些特徵，如：月升，月降各半個月，是十五日；而太陽年度運轉，「河圖」所暗示的「節氣」，在「洛書」的各邊也洽好是十五日（當約數看）。或許，這也就替「洛書」提供了難以理解的神秘面紗，而令後人神往不已，並因此產生種種推測。不過，真正值得注意的是，「洛書」的日、月交旋意涵，提供了一種可能的說明：它可能是華夏最初始的陰曆雛型圖：在以太陽運動的年運轉框架下，月亮的運行記錄。這也延續了從「河圖」所衍生的，用數字及其序列表示陰、陽氣動的哲學解釋系統。如果說「河圖」代表伏羲時期雛型的太陽曆，那麼，「洛書」便可能是最初的陰曆雛型，並且它可能出現在堯帝時期；且實際的運用上，太陽曆提供節氣的資訊，陰曆則方便普通大眾的日常計時。

從大量已知資料，《尚書》記載的主要是古時歷代重要君王，遺留給後代的施政教訓。如果現存《尚書》仍然忠實反應原紀錄，那麼，《尚書‧堯典》便記載著說：『帝曰：「咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」』這段文句，便是在說明原則上月與年的日數如何調配，以及置閏的可能方式。如此，透過「河圖」與「洛書」的合併使用，可能最終形成中華獨特的陰陽曆。

上述這樣的方式理解「洛書」，也可能解決了古來的一個爭議：「天道左旋，人道右旋」。古代人們的生活較現代人單純許多，多數的人是日出而作，日落而息。因此，人能感知的世界，是日光普照的時間。只有少數能通達神靈的巫者，才在子夜修練通神，感知自然運作，了達天道。這樣一來，對絕大多數的人們來說，有關所存世界的種種事務運作道理，是在人能感知時的陽光下展現出來。在天體的運作看，便是向右旋轉的日出東而落西。另一方面，人所不知的天道運作，則是人入息後的夜晚，天道仍不止息的醞釀、施展，因此也是有道巫者窺見天機的時候。而這代表的天象，最明顯的便是月亮以月形象變化為記錄，欽天官每日子夜定點、定時所見，形成由西向東所形成的左旋運轉（參看圖二，b，就子時的觀察來說，地平線以上能見到月球約在農曆初九之後，二十一日之前）。

「河圖」與「洛書」因此可能只是如同神秘圖騰般，象徵性記載著某種概念系統的架構。其內涵，是必須透過身分被認可的人，實質的、完整性的親授。這和自古以來流行的「武林秘笈」說法不謀而合。而實質上，很長的時間裡，知識系統仍然是專斷、私相授受的狀態下，求學的後來者除了自我收集片段材料，間接的求教於可能的知者而被稱為“私淑”的人群外，上門求教的門人被分為“及門”與 “入室”，充分說明了圖騰內涵知識傳授的嚴格限制性。另一方面，「先天八卦圖」最初可能只是先哲哲學性解釋「河圖」產生的思辨系統。但是它的出現結合「河圖」所產生的效果，應該會在初民心中形塑出特殊的「賢、聖」存有的心理效應吧。相信這對於領導、統理初民社會人群的族群或階層必然具有絕對的助力。

如果本文所推斷最初「先天八卦」的卦象，實質與初始的節氣認知有關識是正確的話，那麼，「後天八卦」（或稱「文王八卦」）便可能反其道的，是想將哲學解釋自然系統的先天卦象進行應用、構建起一套人為的實用系統。這整個構建的過程或許牽涉到巫者施作玄術的某些概念（此部分另文再論），但僅就數理的解釋部分來說，採用「洛書」上的概念便可以見到基本架構。《清華簡‧筮法》二十四節的卦位圖（請參看圖三，外圈）所畫便是類近宋代提出的「後天八卦」圖（坎、離二卦位置互換），且二十二節內提到乾、坤運轉的章節，從其中讀者便會發現所論的月（坤）是往左旋轉，而日（乾）是往右旋轉，這或許便是建立在以本文前面所討論，關於「洛書」內以數字序列表達陰、陽消長變化趨勢為基礎的概念上。更何況，不僅是《周易》內的解釋文，甚至包含到目前為此所得到「歸藏易」與「連山易」片段的遠古資訊中，諸如：乾為父，坤為母等的提法，都已涉入到人自身社會系統的架構。更為明顯的，可能存在於戰國時期的《清華簡‧筮法》（有學者將之歸類為「歸藏易」）二十四節所畫人身卦位圖（請參看圖，內圈四方圖），將八卦卦象與人身不同部位對應起來，已經顯現傳統文化中「人為自然天的精緻版本」的概念而表露無遺。

新出土相關於《易經》（廣義的）的資料，再再顯示用文字解釋卦象的多元面向、甚至可說是充滿混亂性，這個情況表明，即使《易經》有一單一的起源，經過數千年的開展，它可能已經形成眾多的分流系統（或子系統），這就如同後代學者們將孔子尊為儒家學派的始祖，但不過數百年而已，荀子已然批判眾多後學者各自以私意解釋儒學而各自成脈。如此，現存被尊為經典的《周易》，在整個周代時期或許不過是眾多分派中的一支吧。            （全文完）